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第六届传统文化与生态文明国际研讨会

第六届传统文化与生态文明国际研讨会

  • 召开年：2015
  • 召开地：佳木斯
  • 出版时间： 2015-09

主办单位：中国环境科学学会

会议文集：第六届传统文化与生态文明国际研讨会论文集

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  • 摘要：人类赖以生存的先天风水三大要素是：空气、阳光、水。后天的一大要素就是：居住地房屋。居住地房屋包括房屋所在地地势和房屋质量。环境堪舆和生态保护是分不开的，生态保护得好，环境堪舆学问才能充分地发挥和发生积极作用，生态保护就是保护先天的大环境，能够长期合理，顺应自然地给人类和生物提供更好更久的家园，堪舆风水学就是让人类和环境更加和谐合理地融合在一起。能够顺应自然，在改造自然又尽量不破坏生态大环境的基础上发展人类文明，从而让子子孙孙代代受益。
  • 摘要：笔者经过20多年的学习、实践，深深地感受到要做好一个风水，不但要注重“峦头”与“理气”两方面的内容，还要注重“法、命”两方面的内容，即要做好一个风水，至少包括“形、法、择、命”四方面的内容。
  • 摘要：祭祖形式之多，特别是烧香跪拜祭祖，不能无知地武断地把它视为迷信或邪教。茫茫宇宙奥妙无穷。时针度秒，因果玄空。直至今天许许多多的自然界神秘现象，科学还无法揭秘和解答。人类认识自然的规律在历史的长河中是沙漠一粒、沧海一粟。假如有一天有种万能仪器能破译宇宙中所有的神秘，那就是靠人类自己智能的创造。
  • 摘要：中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中堪舆学博大精深，在人们的生产活动中，起着举足轻重的作用。自古以来，人们在乞求子孙的繁荣福禄及旺盛，仕途的顺昌，爵位的升迁等方面，均依赖选择，改变地理环境来实现。因此，古人总结此道为“夺神功，改天命”。在笔者个人认为，不管阳宅地理环境还是阴宅地理环境的好坏，都离不开人这一核心，也就是说传统文化地理环境学追求的目标是人与自然环境的和谐与统一，在天、地、人三都之间传统文化地理环境学即强调人的主体地位又不偏废自然环境和地理环境，必须注重天时、地利、人和之间的协调和自然美。
  • 摘要：生态是生物的生活状态。文化是以文字和语言表达描述人类思维行动的形式。不是经济危机，而是道德、信仰、健康危机。道德崩溃、没有信仰最可怕或者信仰错位也不利。健康危机：环境破坏、饮食不安全，文化不诤。直接造成人的身心不健康，空气污染、饮水无质量，粮食化肥、蔬菜农药残留物、水果喷药。关键在于人心的良知变化，只知认钱不知因果，只顾认钱、不顾后代，长期以来延续不下去。
  • 摘要：从事易学服务以来，预测术是统一的，信息是同步的，一个人的八字伴随着阳宅建筑地理环境在改变着命运，在诱导着事物的发展。要想改变后天运程，就要调整后天地理环境(即后天阴阳地理环境、居住环境、工作环境)和更改姓名(不符合八字的坏名字)就会有意想不到的收获，趋吉避凶，否则不堪设想。
  • 摘要：地理大师是一门异域类的地质学，凡经过长期研究与实践的人，并对传统地理环境经典著作进行研究的人，均能从穴场的地理位置，推断出几尺穴里面的土色与土质，并能推断出里面的东西，如有圆石、蛇、鱼、龟、骨等，如果是得真传并经过深入实践的高手，是能够从土质的结构，推断出此地的实际山水情况，也就是像舒绰推断一样的精准，土色分为，黑、黄、红、白、青、紫等，受水浸湿之土，必黑而湿泥，受风吹之土，必青黑而散乱，受砂脚冲克之土，必干枯而带石子，受水止而润泽之土，必红中见黄，受堂气之归纳之土，必聚五色，受山抱而气藏之土，必紫中见青白等分辩方法，有左抱而右散之地，有左右均抱之所，有冲左不冲右，有冲右不冲左，有左右均受冲，有水近与水远，有水大与水小等分别，那么土色就会受这些实地的形势所影响，土色也会有细微的变化，土中之物也有所不同等等。地理之学流传几千年，应该用现代的眼光去看待它，用现代的知识结构去分析它，那么，它就会为人们谋福了。
  • 摘要：汉字的结构，可以从上下左右前后等分解后确定阴阳五行，读者应该自己揣摸联想来推演，来完善。同一个汉字可以解读为几种卦象，今天提出来，目的在于抛砖引玉，预测的思路也应该在此基础上灵活变通，去伪存真，继承发展。有些较为复杂的汉字的笔顺往往是这些规则的综合运用，如”赢”字就包含先上后下、先左后右、先外后内、先撇后捺、后写内部点等规则。除了上面的例子外，还有先中间后两边的字、后写右上点、后写内部点、先内后外、先撇后折、先竖后横的字。
  • 摘要：命运是每一个人都想知道，而又不能完全尽知的一种普遍现象，尤其在近代，更被冠以迷信的称号，使人们对易学不能有一个正确的认识，导致许多人无法做到对自己命运的一种了解、掌握，这里所说的命运其实就是叫“人身的基本知识问答”而相反，佛教在人们心目中却有很深的一种地位，大到天子，小到黎明百姓，在佛祖面前，无一不下跪，当然在这里并不是说佛祖的不是，只是说，无论是菩萨，还是易学，两者都对人类产生很大的影响，只是相对来说易学更加能为世人给予实质性的帮助，以及人类的切身利益多一些，大到天文、地理、历法、政治，小到人事、升迂、求败等。
  • 摘要：《易经》是一部描写宇宙万物基本道理的书，不易、变易、简易是万物变化的三种基本形式，易经中的八卦分别代表天、地、水、火、雷、风、山，泽八种自然界中最基本的自然现象。金木水火土是自然界最基本的五种物质和构成元素。它们环环相生，又环环相克，一物降一物。易经中的阴阳之理；阴阳之间相互对立、互根、消长、转化，最后要达到阴阳平衡，阴阳平衡是主宰宇宙的总规律!阴阳形气法有云：“阴阳法于天地，形气法于万物；天人同声相应，人地同气相求。”天地与我并生，万物与我合一。为了人类的延续，祖国的繁荣，子孙后代的健康发展，必须保护好祖国绿色的家园。必须做好可持续生态环境文明健康有利发展!独阴不生，独阳不长，为了保护生态文明，要两者兼备，健康有序发展。
  • 摘要：谈到风水，无论阳宅阴基，都必须遵循风水地理五大要素：“龙、穴、砂、水、向。”所谓龙，即山之止为龙。，穴眼就是宅基点定位。砂：砂是围绕主龙的附山。水：纳水主财，水源出处要看不见源头，绵延环绕，水流去处要看不到尽头。向：就是宅基的朝向，背山面水，来龙昂秀，水势环抱绕形，水口积金，关煞二方无障碍，门庭光明正大。
  • 摘要：一部《易经》是中华文化的源头，它源远流长。从本义上讲，《易经》的起源本来就是一部占卜的著作。往往是人们不去深入研究，至使奥理不彰，白璧蒙尘，百姓日用而不知。《易经》是讲八卦的，上古时期没有文字，我们的祖先用一套有象征意义的符号来表示。用“—”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫作“阴阳八卦”。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又演绎出六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象的。
  • 摘要：俗话说： “双木成林，三人成众。”两点成一线，但三角形最具稳定性。物理学中力有三要素：大小、方向、作用点，故决定事物成功的因素有三：命理、造化(后天修为)、地理环境。对于谋求成功、自我价值实现的个人、家庭或是企业国家来说，这三因素缺一不可，任何一点的缺失都将导致大厦之将倾。“高楼万丈平地起，合抱巨木根基深”，这三因素就像大厦的地基、巨树的根部，根基不稳、不全都必然导致上层建筑的崩溃。这三因素具体分别是：命理：个人(主要成员)先天因果时空命理特性，亦称为天时。环境：个人(主要成员)所处的物质环境和人文精神环境，亦称为地利。造化：后天个人品德的善恶、努力的勤奋程度，修行修为、人格完善程度、他人的助力。亦可称为人和。
  • 摘要：姓名学以其音、形、意、数、义，按易学的象、数、理为依据，按文化音、形、意义为标准。综合太极组合生象、阴阳五行生克，并以预测者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。又可理解为命名学，是以开运、算命为诉求的一种行为。据说是由专业研究者以文字为根，运用生辰命理、阴阳五行、太极八卦等策划而成。民间通用的方法只是单纯地计算笔画。虽然，名学专家认为周易是一种命理预测服务，但其实真正的名学，非常复杂，易学难精，名学需要考虑事项复杂，比如：笔画数，文字寓意，音调，笔画五行和文字本身的五行，都要面面俱到才能创造出好名字，它的深度永远要高深于易学。另外，今天姓名学大多还要与中国传统术数玄学配合，例如：生辰命理、阴阳五行、太极八卦等。在我们以最简单的理解，是要以名主人的八字中找出五行生克所需，并结合在姓名中加以补充及配合等。生辰好比身体，姓名好比精神，精神旺则身厚，精神弱则身弱，精神长存则身生，精神枯竭则身亡。此即姓名与命运之关系。
  • 摘要：姓名学渊源于我国古代诸多先贤的哲学思想,是我国的国粹.孔子说: "名不正则言不顺."姓名作为人与事物的接触外延,在人生中起着一个支柱桥梁的作用,古人云:"赐子千金,不如教子一艺;教子一艺,不如赐子佳名.""不怕生错命,就怕起错名."可见姓名之重要,名气,留名,人虽然不在了,可是有的名字却世代相传了下来,永远地活了下来.中国的象形字源于自然界的“物”，其本身就有生命之灵气。当文字成为名字，公司的名称时，常常寄托人的企求和希望，更暗示着天对人，对公司的信息诱力。若将名字和公司名称仅作“区别符号”来认识，似乎“名”与“运”没有任何联系，何以不见刘A、李E、张一、赵三?即使是孙甲、周乙之类的姓名也难见一二呢?“名”能影响“运”，这种客观观点古已有之。《说文》有“名自命也”。先贤尹文字有“形以定名，名以定事，事以一名”之说，可见，名似虚而实，即实且传神。干百年来，姓名命理学流传至今，为广大群众所信，所受，自有其道理。
  • 摘要：经过一年来的学习和实践，总结出帝脉穴风水三个实操经验。一是怎样看风水：首先看大环境，先看左水和右水；后看座山抱气位和财位；子午盘上找吉凶门，入穴日期有反应；命主起卦要记清；座山不要被克泄；选课要把坐山生。山水的顺逆“死活”，看座山抱气位，门穴的向口。二是怎样断风水：综合分析，考虑七要素：遗传因素；环境因素；饮食因素；性格因素；四时因素；风气因素；磁场因素；流年因素。要以人为本，人与自然环境、人文环境，人与门，人与流年流月流日。关键在人，重点看门。根据福主的诉求，综合分析，科学判断，远近结合。三是怎样调整与化解、趋吉避凶：方位避开四仲四偶线。改变场态，改门、换床、导引。净化空气挂净化物，增加功力用导引，改变心里做功德。阴阳水火之气顺逆失衡，对人体及万物有一定影响。
  • 摘要：《择日学》是“堪舆”学之一择日学属天文之一部分，选择日课，即年、月、日、时又称“天运”日课依据天地星球运转，以定吉凶，而论祸福，选择日课，依据太阳、太阴运转升沉，而定年月日时以及春夏秋冬四季，此外择日家又增添某日课吉凶事项，教人趋吉避凶，使人平安顺利，在择日师择课时，某一件事在择课中能看出顺利成功，或大发富贵或招灾贫贱，世人喜富贵、厌贫贱，本是人生的自然本性和规律，择日有如此的深远意义应值得人们认真研究和探索。
  • 摘要：阴阳五行学说是中国传统文化的重要理论之一,也是中国古人对生产生活经验的智慧总结,是古人完整的宇宙观,对中国传统的美学、设计学以及人们的生产生活都形成了潜移默化的影响.在许多的古代文学艺术作品中都能够看到五行学说的身影,可见阴阳五行学说已经深深渗透到了占人生活的各个方面,所以在当今传统文化复兴之际对设计从业者和学习者有着相当重要的学习研究价值.本论文试图从阴阳五行学说中探讨古人的图形概念和宇宙观,找出五行理论在设计学中的图形应用,以及古人智慧和古人的宇宙观在当今设计学中的应用价值和应用方法.
  • 摘要：“事有吉有凶，人有祸福”，自古至今，关于测卦等都重视吉凶的应期，何谓应期?应期就是你所测之事发生的日期，或年或月或日或时。即所谓的“远应年月，近应日时”。人们通过“三钱” “六爻”断易天机，最关键的一环就是断准应事之期。定准应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与否的重要一步。一切众生，心性原同，而其身心受用，苦乐悬殊者，以宿世之修持不一，致今生之感报各别也。故经云，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。感应篇云，祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。是以君子乐天知命，不怨不尤，聿修厥德，自求多福，以期消灭宿业，培植来报也。因果报应乃宇宙自然法则，这是大自然的发展规律，然而，它却是相对的，不在一定时间事物上永恒不变，而是随宇宙万物的变化而变化。宇宙中没有绝对的因果规律，最终决定命运的还是每个人自身的价值存在观念，简易而言，只有自己能决定自己的‘切，主宰自己的命运。佛教常劝世人“诸恶莫作，诸善奉”，而现代人不信因果，恣意杀害、食啖各种动物，为自己广造恶业，以为小动物弱小，不会产生后果，殊不知善恶有报，不是不报，时候未到。因此在不同种类的动物是太岁，行旺运时，动物们的报复也是来势汹汹啊。
  • 摘要：人类文明以科学技术发展和进步为主要特征.这是人类智慧和力量的主要表现,特别是现代科学技术作为第一生产力,推动社会快速发展,为社会创造了巨大的财富,为人类创造了巨大的福利.但是科学技术成果的应用又有严重的负面作用,引发了世界范围内的环境问题.所以,科学技术的效应是利弊共存的.如何充分发挥科学技术的"利"、最大限度地减少科学技术的"弊",需要确立新的科技观,这也是建设生态文明的重要任务.要重建技术理性与人文维度的关联，要确立辩证全面的科学技术观。
  • 摘要：《周易》是中国最古老的典籍之一,在汉代被推为五经之首,其所蕴含的丰富哲理历来被众多学者深研、探究和推崇.《四库全书·总目提要·易类》曰: "《易》之为书,推天道以明人事者也."那么,《周易》是如何对天道进行推演的呢?又是如何实现明人事这一目的?本文就《周易》推天道明人事的致思路向做一探讨.圣人作《易》以及卜筮的过程所体现的正是推天道的过程；“推天道”“明人事”是天人合一的典型体现；天地人三才源于共同的本原，又备于一卦之中，通过推天道以明人事也就在情理之中；《周易》所特有的象数系统与义理系统，又成为研习《周易》所推天道的载体，以此人们也就能效天法地，明于人事。
  • 摘要：本文对于伏羲卦象的由来进行了讨论,阐明伏羲卦象是"时空思维"的产物,而不是什么人随意"画"出来的.文中列举了《周易》里面的部分内容,阐明把握"时""空""中"三个字,是读懂和运用《周易》道理的关键.
  • 摘要：在中国社会漫长历史的进程中,先人在文化的创造中,无不体现生态文明智慧,其中,风水学是生态智慧的典范,它从水文地质、环境景观、地球物理、生态建筑、宇宙星体、气象、磁场方位、人体生命信息等方面都有精辟的论述.同时,许多思想家根据生产生活经验,总结阐发了许多关于人与自然和谐发展的生态文明观念和要求.生态文明是现代经济发展的必然要求,在发展生产力、提高人的物质生活水平的同时,必须遵循可持续发展的原则,必须树立尊重自然、顺从自然、维护自然的观点.
  • 摘要：韦尔纳茨基关于智力圈的学说是人类社会可持续发展观念、经济平衡发展和合理利用自然资源战略的哲学基础。该学说也将继续对现代生态观念的形成产生重要影响。正如大部分划时代的伟大科学家那样，韦尔纳茨基的学术遗产会被后世消化吸收并且得到创造性的发展。
  • 摘要：尊老爱幼一直是我国传统文化基本的伦理规范,也是作为儒家文化的一个核心内容.但是近年来老人倒地要不要扶却成为社会的一个普遍争议的话题,这不但说明了现代社会生活方式导致对于传统伦理道德观念与认识的变化,另一方面也说明了当前公民道德建设在社会中面临着新的课题和重大考验.随着社会发展的需要,在社会公德视域中来把握传统文化内在本质,以此建立其转变的基本机制,从而发挥其应有的作用.以孝道文化为特质的传统文化面临着由家庭到社会、由孝道到公德的转变,进而达到提高人们的社会公德意识、形成社会责任的目的.
  • 摘要：十八大报告将生态文明上升为国家战略并且首次提出建设"美丽中国",生态文明重要法制保障之一即生态补偿制度.当前中国生态保护重点区与经济发展滞后区重合度较高,保护与发展矛盾较为尖锐.为体现个案代表性,本文以新中国建设最大灌区——淠史杭灌区为例,阐述灌区工程概况、灌区运行机制、灌区生态价值计算方法,并从生态补偿制度理论基础、域外经验、法律体系出发针对灌区现存问题提出制度完善建议.
  • 摘要：从自然环境的立场来审视环境安全,它是指自然环境能够按照自然生态规律,以自己独特的方式安全运行;从人类的生存和发展来审视环境安全,是指作为人类社会物质和生态支撑的自然环境的安全,意味着人类生存与发展的安全.我国的生态风险主要来自两个方面,一是我国内部形成的环境破坏及其所引发的各种各类环境问题,二是外部因素主要是发达国家给我们造成的环境安全问题.对于源自国内的环境威胁,应通过采取消除危害源、转变经济增长方式和调整人们的生活方式来实现.对于外来的环境威胁;要着力构建维护我国生态安全的国际屏障.
  • 摘要：中共中央政治局会议通过的《关于加快推进生态文明建设的意见》指出: "必须弘扬生态文明主流价值观,把生态文明纳入社会主义核心价值体系,形成人人、事事、时时崇尚生态文明的社会新风尚,为生态文明建设奠定坚实的社会、群众基础."认为,弘扬生态文明主流价值观要做到"四个重在",即重在确定一种核心理念,营造一种文化氛围,培育一种新型人格,强化一种责任担当.
  • 摘要：中国生态伦理文明是中华五千年文明史得以延续发展的道德力量。中国古代生态智慧作为古代农业文明条件下的一个典型形态，保留了人与自然和睦相处的思想样本，与近代工业文明以来天人对抗状态的思想观点形成鲜明对比。从整体论的哲学基础、天道与人道一致的信念、万物平等的生态价值观、仁慈好生的生命关怀、对技术局限的理解和资源保护立法传统等方面都揭示了对当代生态伦理文明的现实意义。心态与生态是人类文明始终存在的两大问题，心态关乎共容，生态关乎共生。新的世纪、新的时代，人们同处一个地球村，共容之心态的营造、共生之生态的创造尤为重要。中华传统，璞玉浑金；民族思想，人类精神；天人合一，生态平衡；仁者爱人，消弭战争；诚信立人，社会公平；科学人文，协奏文明；天下为公，大道畅行；古代智慧，其命维新；持续发展，人类长存。
  • 摘要：党的十八大把生态文明建设提升到总体布局的战略高度，又明确提出建设美丽中国的奋斗目标。生态文明和美丽中国建设是贯彻落实科学发展的内在要求。科学发展观的第一要义是发展，建设生态文明的首要任务也是发展，而且是在环境可承受的范围内，更好地保障和促进经济社会可持续发展。科学发展观的核心立场是以人为本，良好的生态环境是实现人的全面发展的必然追求。科学发展观的基本要求是全面协调可持续，推进生态文明建设就是要促进现代化建设各方面协调共进。科学发展观的根本方法是统筹兼顾，要求统筹改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各方面工作，统筹各方面利益关系，其中人与自然和谐发展也是生态文明建设的根本要求。生态文明和美丽中国建设是推动科学发展的重大任务。良好的生态环境是可持续发展的重要基础，建设生态文明是经济建设的根本前提。衡量科学发展的重要指标就是要看发展的资源环境代价是否降低，显著标志就是要看生态文明水平是否提高。
  • 摘要：生态文明意识观念不高、政府政策失灵、生态制度体系尚不完善是目前生态文明建设的主要制约因素.生态文明建设应以完善的体制机制为保障体系,从国土资源格局的优化、资源环境的节约着手,加大资源环境的保护力度和生态文明制度体系的建构,进而丰富生态文明建设制度体系.
  • 摘要：生态文明是人类文明发展的新阶段.生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和.反应了一个社会文明进步状态,加强生态文明建设是中华民族复兴的重要保障.而当前一味追求GDP发展,追求利润最大化,造成环境污染破坏,生态失衡恶果频现;很多地方严重水污染人喝不到干净水,雾霾肆虐人呼吸不到新鲜空气,影响了人民的健康生活,浪费了资源,破坏了生产不利于我国经济全面健康发展,亟待实践天人合一宇宙观的生命健康工程。人和万物都是在一定生存环境中生存和发展的，要生生不息，必须适应其周围环境，顺应生存规律。即与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。人类要生存和发展，除了要按天地人合德的运行规律，安排生产和生活规律，坚持八段锦、五禽戏等，增强体能的锻炼以外，还要建立以心灵为主导的生命健康工程，生命之健康在于心!心灵健康是社会人生养生健身之大本。夫心灵者，天地之中枢，苍生之大本。
  • 摘要：校园生态文明建设是以发展学生为本的原则，它不仅仅是校园自然环境、教师心理生态健康、学生心理生态健康建设，还需在校园人文环境、网络教育环境、家庭教育环境建设上面投资，只有这样多维度的加强校园文明教育和建设，才能促使学生在德智体美劳等方面得到全面的发展，促使学生在智慧、人格、身心等方面达到更高层次，才能使学生将来能更好地适应社会、服务于社会，绘制自己美好的人生。
  • 摘要：礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”，文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使礼仪文化发扬光大。
  • 摘要：北京四合院的建造体现了中国传统思想和自然观,其设计遵循天人合一的思想,既构成了一个适应人居住的自然生态环境,也寓意中国传统的人文关怀.
  • 摘要：人类要想解决生态问题就要积极努力，提高人类认识水平，扩大人类的认知范围，不仅关注眼前利益，更应该把长远利益纳入到认识、学习的范围之中。同时，也应该看到，制度的更替是一个长远的过程，在资本主义发展过程中，资本主义国家通过国家政权的力量关注单个资本家不能注意的生态问题，积累了不少的经验和教训，特别是发达资本主义国家生态得到显著改善。作为后发的国家，更应积极学习吸取一切文明成果来为当今服务，这也许是“人定胜天”的最积极的做法之一。
  • 摘要：水不是江南独有的财富,却在社会的演变中成为南北发展差异的重要标杆.江南的多水也使苏中地区的水源文化处于尴尬的境地.当江河枯竭时,我们的灵魂是否也就此陷入了荒芜?中国经济在走上高速发展的大道后,其交通运输方式的日新月异进一步排挤古运河的发展,从而使其面临着水源短缺和污染的窘境.运河衰竭是其在时代发展中未能有效实现功能转型的必然结果,可苏中人民在老通扬运河的整治上显示了其对水资源保护的坚定决心.《"江河枯竭"引发的深思——以老通扬运河的衰竭与整治为例》旨在反思和展望"江河枯竭"这一全球现象,从老通扬运河的衰竭与整治出发,研究我国在水资源的保护和治理上需要贯彻的特色道路.这个世界变得太快了,变了也不一定会成功,但不变,肯定会失败的.
  • 摘要：旧题晋·郭璞《葬书》千百年来被奉为风水经典,它首次提出了"风水"概念,对生气、藏风、得水等都有精到的论述,是风水史上的重要里程碑.但《葬书》实是托郭璞之名所作,非晋非璞之撰.然郭璞确是著名学者与风水鼻祖.
  • 摘要：十二生肖是在用十二种常见动物的外貌特征和生活习性来诠释十二地支的思想内涵,分别对应着自然万物发展变化周期规律中十二个不同的阶段.十二生肖就是事物发展的不同阶段所具有的形态特性的活灵活现,惟妙惟肖的形象化代号.这正是生肖一词的来历.《周易》认为，世界上的万事万物有着统一的周期规律，如果把这种周期划分为十二个阶段，并用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戌、亥”分别来代表，这就是十二地支。本文着重探索发现十二生肖的长相习性,揭示十二生肖与十二地支一一对应的内在机理,并进一步挖掘其背后的思想内涵.
  • 摘要：堪舆,堪天(天文)舆地(地理).《易经》系辞下曰: "古者包犧氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之纹,舆地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情."以此可推想上古王者统领臣民,治理天下,即是根据"堪舆"而获得的知识,仰观天文,俯察地理,模仿鸟兽生存活动的方式,选择有利的生存空间环境,改造不利的生存环境,创造了文字,积累了珍贵的经验知识,成就了中华文明.易学体系、阴阳五行体系、天文历法体系，成为了后世历代各门实用易学理论的基石。地理风水学更是离不开这三方面的理论支撑。面南而居，因我国地处北半球，北极寒潮每年有规律性地南下，北方冷南方暖，地球自转太阳东升西落，南方照射时间最长。这就是对地理风水的自然选择。为达到风水环境学“得水藏风”之目的，中国传统易文化中不少分支学科被风水环境学借鉴，于是形成流派纷呈，特别是加上了时间因素，三元九运等等，据学者统计，大小门派达380多家。形成精华与糟粕并存的局面，取其精华去其糟粕，实践是检验真理的唯一标准，只有经得起实践检验的风水环境学，才能聚积正能量，才能为构建和谐生态，为可持续发展服务。
  • 摘要：经过几千年来的生活磨练和文化积淀，中国古代易经风水学已成为生存智慧和文化基因。她不仅深深植根在我们中国人的心中，同时逐渐影响世界。审视和检察她的天人互补、阴阳互补、五行互补，藏风得水聚气，与通风换气采光互补、形势与理气互补、景观与生态互补理论的创生意义。对于今天工业化程度越来越高，地球面临的灾难越来越严峻的形势，而越来越彰显她的丰采和科学性。
  • 摘要：观如伏羲微,心似文王明,智有孔丘慧,得易成大哲.写后至今已有11年了.这十一年来我都在易学大会上阐述其字面上的事,也没有对横批中的"观心智得"着墨.事迹上,这首诗的精华是观心智得.在《易经》里,观是消息卦.十一年前的'观'月发生的事解决了笔者人生中的困境.诗中的"观心智的"也做为笔者修身的左右铭.
  • 摘要：夏至,代表着一年中阳极阴生的一天,据《恪遵宪度抄本》: "日北至,日长之至,日影短至,故曰夏至.至者,极也."夏至这天,太阳直射地面的位置到达一年的最北端,几乎直射北回归线(北纬23°26＞),北半球的白昼达到最长,且越往北昼越长.从这段描述中,可以看出,它写得就是阴阳转变的过程.rn 从太极图中，可以看出，阴阳是一个指向相反方向的旋转状图形，这表达的是阳顺阴逆的自然规则。从季节而言，南北半球的季节转换的发展方向相反。北半球向着冬天过渡时，南半球必定正在走向夏季；南半球的春天，必定是北半球的秋天，反之亦然。同样的，平时注意一个细节，北半球的旋涡多是左旋，南半球的旋涡多是右转。海南岛等太靠南的地方，阴的力量不太足，多少还受一点水流方向的影响，到了北方，阴气很足，几乎少有例外。rn 世间万物皆有阴阳，就像在人的身上也是相同的，从人的头形来看，从侧面观察，就是一个太极图。头发部分与太极图中的阳相同，脸型部分与太极图中的阴相同。rn 那么在生活中习惯中，阴阳又有什么呢?郭氏元空奇门理论当中认为，夏至期间，就不能行房。在传统意义上来讲，天地阴阳交汇，人体与自然之间亦有阴阳调和的过程，若是在这时候男女交合，必将导致阳气外泄，身体虚败。这些在《素女经》中可以看到：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹雁，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将天，何得欢乐，可不慎哉!”这就是说，阴阳交合，也有其道，背道而驰将导致阴阳失调，病也就跟着来了。rn 在现在的高科技环境下，可以很便捷的理解一些事物，如果按照科学的方法来说，就是多数情况下，夏至期间都会频频出现暴雨、梅雨天气。这时正值梅子黄熟期，空气非常潮湿。冷、暖空气交汇，形成低压槽，导致阴雨连绵，在这样的环境下，器物发霉，人体也觉得不舒服，各种细菌滋生与传播迅速，所以若是在这期间进行性生活，极其容易感染病菌。
  • 摘要：发财是每个正常人最基本的欲望,日进斗金、一夜暴富亦不失为人发大财之梦想.风水催财给这一理想提供了保证,而五鬼运财恰恰是实现这一梦想的最捷路径,也是最高境界.九星法是堪舆最重要的门派之一,它包括:龙法、砂法、水法、立向法等等.五鬼运财是九星水法中的一种局势,只要在来龙过脉处用罗经格定龙之入首,看属何卦,立五鬼廉贞向找辅卦,再收巨门水来即可,若稍有差错则祸立至.
  • 摘要：历史上，周公是在用伏曦之卦理，变换卦位、重叠成新的六爻卦而成《易经》。而老子则是用伏曦成卦之理，延用属性数学的认识论与方法论，对卦学之外的另一对哲学事物‘无’‘有’进行了研究。并把他的理论命名为‘道’，其本意就是在表明他是在延承伏曦画卦时用的那个横道之中展示的道理与方法。当然中国还有一部著作叫作《皇帝内经》，属于另一门科学中医药学的鼻祖，同样也是在伏曦科学基础上发展起来的，只是这门科学不用卦而独用阴阳，以五行为基础构建了一个新的八纲为主体的科学结构框架。这三部著作分别属于三个学科，《皇帝内经》是研究自然科学中的医学的，《易经》是研究社会科学的，《道学》是研究哲学的。他们的根，都起源于伏曦科学。都运用了属性数学的最基础原理、最基本的方法。中国数学，是中国古文化的源头、根基。中国的属性数学成果“河图” “洛书”形成的属性数学文化，才是中国科学、文化发展的源头。中国的文化要想走向世界，首要的任务是让属性数学先走向世界。无论从研究易经的角度，还是研究老子文化的角度，发展祖国医学的角度。发展属性数学应该是人类第三次科学技术革命的当务之急。
  • 摘要：婚姻家庭是社会最小的组织团体，也是社会的团体，婚姻的和谐，家庭的稳定，对于社会的安定团结起着犹为重要的作用。婚姻问题是一个带社会性的问题。处理得好，有利于社会；处理不好，就会给社会带来很多麻烦。夫妻关系的好坏，关系到人一生的幸福。为什么人会在婚姻方面有这么多不同，如果用佛教的观点说是因果，用周易的观点说是人自有命。用现实的说法是人对待婚姻不够慎重，不够负责任。其实这一切都是与阴阳五行相生相克有着密切关系的，如果能够在婚前除了考察对方的人品、家庭、工作、收入以外，再有一些周易方面的常识，做一些必要的选择，就可能避免一些悲剧的发生。
  • 摘要：中国建筑文化中的技术与艺术，是一种独立于世的东方文化系统，千万年继承演渐，流布于东方广大地域，其间虽经多次异族、异质建筑文化的冲和、影响，发生多少变异，然中国建筑文化直至明清，依然保持着它那独特的文化性格，保存了它固有的布局结构与文化模式，具有这一文化的原始面目，亦即始终保持了它的文化原型。
  • 摘要：当今中国经济大发展，市场对外大开放，文化艺术事业自由发展、蒸蒸日上，科学技术服务于每一位公民，人民物质生活空前提高。在这欣欣向荣的新时代，万福山陵园管委会，结合中国传统丧葬文化习俗，合理的修建、打造陵园区，实现墓区园林化，墓碑艺术化，葬式多样化，管理现代化，服务人性化，以真情、真心、真诚的服务宗旨，服务于广大地区的榆林人民。万福山陵园是一处环境优雅，气氛祥和，安静舒适、护佑子孙的绝美福地，是灵魂永久的港湾，是人生温馨的后花园。
  • 49.悟道
    摘要：从古至今对道的解释各有千秋，那道是什么?它是无数修行人所追求的怎样得到，修道，但他们也不知道，道不是修出来的，它是每个人都有的，为什么那么难靠近呢?是因为大脑中的障碍太多，杂质太多，但自己又舍不得丢弃，所以就比较难以得道，但是道在哪里呢?道就在身边，天天和道打交道，时刻不离道，道在哪里，它就在万事万物中，怎样得道，放下即是，放下我执，不要什么都以我为中心，全部放下，清静无为，就能接近道，感觉道的存在，道是看不见摸不着的，无形无相，如如不动，到本身是无生无灭，你不可能找到它，见到它，但它又能通过万事万物显现它的存在，所以说道无处不在，道本身就是无生无灭，你只能进入道内，才能体会道是不生不灭的。无论用多么华丽的语言去讲述道，来形容道，都无法准确的贴近道，那怎么接近道呢?只能把自己的频率调到和道一致，才能进入道。
  • 摘要：大别山为龙脉,长江水环抱而过又被巴水、瑞水河所兜裹,成为"水抱格",西北方有桐柏山和大别山挡住冷风,形成"环山格".镇上有一条著名的博士街,在20世纪竟出了上百名博士.大别山——位于鄂豫皖交汇,其山形成了"环山格"格局,自20世纪至今蕲春县此地多出人才.
  • 摘要：改革开放以来，我国城乡建设的速度迅猛异常，但也出现了不可忽视的问题：如保护自然环境问题，人与自然环境协调统一问题，建筑选址、造形、规划、景观设计“全盘西化”所带来的一系列问题，有悖以同气相应定理。教训极其深刻!党的十八大报告指出：建设生态文明是关系人民福祉，关系民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧，环境污染严重，生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位。风水学中同气相应定理的实质，就是要求人与自然的和谐相处，凸显其科学性，这是中国优秀传统文化富有价值的一个亮点!弘扬中国优秀的传统文化，应该实实在在地去揭示易学的非近代科学，而是现代科学、大科学意义上的科学底蕴，为社会服务，为人民服务。
  • 摘要：今天，本人将根据研究《易经》的心得并再次引用《易经》中的原理，抛砖引玉，与大家来共同探讨奇门遁甲与我们日常生活的关系。目前，世界上认识宇宙大自然能量的方法，也许只有中国古代易经最为博大精深，它其大无外，其小无内，仅用阴阳、天、地、人等简短字句，以及一些数字符号，就高度概括了大干世界万事万物，从古至今，人们一直都没有离开过它。《易经》和奇门遁甲所设计的符号系统已经全面地为人们展现了一个互动流转的信息演示过程。当我们把问测时间看成是符号系统的“指令输入”而后紧接着便会产生一系列的逻辑推演程序：首先是确定阴阳局数时辰推盘演局，相当于信息传递过程中的“指令编码”；然后根据各宫中天、地、人三盘的组合关系以及宫与宫之间的生克关系进行推演，它相当于信息反馈过程中的“数码演算”与“推理解码”；最后得出结果解疑释惑，即“显示信息”。由此可见，在奇门遁甲系统中出现的符号成了信息互动流转的物质载体，体现了奇门遁甲在信息演示过程中将象数、时空、数理融为一体的宏观思维模式。因为其中包含着微妙玄通的深刻哲理，并且由天、地、人三盘模拟天道、地道、人道而探索宇宙万象及运动变化规律，并向自然宇宙及社会万物的各个领域无限延伸，正是这种玄妙深奥的哲理为人们获得信息带来了方便和解决复杂问题的最佳方法。
  • 摘要：在全面建成小康社会，注重生态文明建设，堪舆学作为古老环境研究的科学，应该有效地传承研究与借鉴，使其为现代社会服务。用负责任的态度，树立科学发展观，创建富有时代特色的新环境文化。道家思想主要体现物质生态平衡，并阐明其宇宙观和人生观，同时也包括道家修养方法。道教的一切教理教仪均由此引申而来，并且加以宗教的仪式进行包装。
  • 摘要：天体的运行是以太阳定位，天与地，都要按顺时针，地球则按经纬度、东西南北来定度、定点。人在世间要定位，而是借助宇宙运行，给你产生力量。通过宇宙、大地、水火风的结合在一起，紧密地组合成一管三，三帮一，天地人和传信息，天人合一，天地合一，水火风合一，五行合一。人类是宇宙大地间的一员，五千年来古老的传统文化，就发明了各种符号为人类服务。早到伏羲、神农、炎黄、周文王就有了文字，就发明了周易。预测人的吉凶、祸福。可见中国的传统文化，真是知识深远渊源。
  • 摘要：中国的传统文化《易经》流传至今估计也有五千多年的历史，而中华民族的炎黄子孙还是坚信不疑地在一代代沿用，挖掘更新易经传统文化，博大精深的易经传统文化，是世界各地的道家、佛家、儒家，共认的经典科学文化，其以阴阳、五行、年、月、日、时为纲，运用象数理模型逻辑思维，即能演测出古往今来的吉凶祸福和盛旺衰败。
  • 摘要：风水学不仅是一门传统文化，更是一种广泛流传的民俗文化，它既是一种趋吉避凶的术数，又是环境规划的学科，同时也是一种改造与调整人生命运的博大精深的高层次学问。它是以古代先贤的易理为基础，行驶在八卦五行，生克制化，互生互助和谐的轨道上。根据宇宙变化的规律进行探测未来，它不属于任何宗教信仰，更与神鬼论没有一点联系。对风水学不要产生错觉和误解，因为风水学凝聚着祖先对大自然的认识、掌握和利用，要继承、研究、运用、发扬光大，为人类造福，让风水这门学问走向世界。
  • 摘要：本文较为翔实地阐释十二生肖的各种风水功能,总括其易象意义.十二地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是中国古传统文化之一。宅内外摆设一件物品，姑且不论风水概念，仅从视觉感观而言，其形状是否可观，优雅悦神，抑或令人厌恶心惊、鄙视厌嫌，这都说明其之价值功能了。一物一世界，一物一乾坤，使用风水法器，尤为化煞驱邪器具，宜请名师临场实施，切忌自作聪明，擅自滥用，以免恶果。大干世界，人物各异信仰未必人人认同，正如先哲老子所云：上士闻道则勤而行之，中士闻道若存若忘，下士闻道则大笑之，不笑则不足为道，是为哲理。
  • 摘要：汉字的结构，可以从上下左右前后等分解后确定阴阳五行，读者应该自己揣摸联想来推演、来完善。同一个汉字可以解读为几种卦象，今天提出来，目的在于抛砖引玉，预测的思路也应该在此基础上灵活变通，去伪存真，继承发展。有些较为复杂的汉字的笔顺往往是这些规则的综合运用，如“赢”字就包含先上后下、先左后右、先外后内、先撇后捺、后写内部点等规则。除了上面的例子外，还有先中间后两边的字、后写右上点、后写内部点、先内后外、先撇后折、先竖后横的字。
  • 摘要：《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学。它离我们普通人的生活也并不遥远。它是激励人们奋发向上的重锤战鼓，身处逆境的人更能从中汲取源源不断的生活的智慧和前进的动力。品读它，体悟它，完全可以用之来谋划和指导事业与生活。就作者的个人理解，从中挖掘其象征意义和引申意义，力图与生活实际相结合，起到忠告、警示的作用。作为中华民族的一种传统文化，孝道随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。弘扬中华民族的传统孝文化，重建与现代文明社会相适应的新孝道文化，对融合代际关系，实现家庭和睦，营造孝亲敬老的良好社会氛围，发挥贤孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用具有重要的现实社会意义。
  • 摘要：物质第一,意识第二;创世第一,评论第二;理论依赖于现实,事实胜过雄辩;生命世界一切真理不过是芸芸众生现实衍化的具体表现,感恩第一,回报第一;客观世界蕴含可以破解一切宇宙奥秘的世界观和方法论,可以在宇宙范围内真正科学地破解包括哲学、物理学、生命学、宗教认识等一切悬疑;这一切,需要认识中华民族优秀传统文化,以此可以为人类社会生存发展指明方向。
  • 摘要：道教生态观是一套独特的宇宙理论,也是修道成仙和济世度人的传统理论.汉魏时期的道教把宇宙看作具有神格特征的有机系统.这一体系具有独特的神圣秩序,而人就是宇宙神圣体系的必然要数,人类的善恶直接影响着宇宙的秩序.背道为恶,就会破坏宇宙的和谐;遵道为善,就能维持宇宙和谐的神圣秩序,成道济世.道教认为宇宙是可以通过遵道为善的修炼方式对整个宇宙加以控制,就能实现成仙济世的目的和理想.
  • 摘要：在传统周易理论中,一命、二运、三风水统管人生命运.也就是说人要想发达富贵,必须命好,大运好,风水好,三点成一线,方能大吉大利,富贵一生.若命不好,大运行的好,也为好命,照样发达富贵.若命不好,大运不好,风水也不好,古人视为下等命.人的一生波动、变故、动乱较大,难以平安福贵等.如贫穷、破财、官灾、牢狱、伤残、少亡等恶事发生.这不能不说给后来人提出了新的课题.只学会了命理术,不会风水术,或只学会了风水术,不会命理术,均为不妥.两者必须兼备,两者必须要结合,方为上策.不断钻研命理和风水，正确使用周易理论，使周易理论代代相传，光彩照人，为人民服务，为社会服务，走向科学的道路，把传统文化发扬光大。
  • 摘要：房屋建在什么地方合适，坟墓埋在哪里适宜，人们要找对此事有经验的人帮助选址，久而久之有经验的人便成了风水先生。那些风水先生也根据水风的特点，希望创造出对人类有所贡献的东西，杜撰了房屋坟墓风水的学说，在精神上给人一种错觉和安慰。风水为“涣”卦，水风为“井”卦，不管是风水还是水风，都是人们生活经验的总结或巧遇。风水先生依照八卦的原理，根据自己行业的需要创造了地理风水的专用词语。把风水说得实在简单一点，就是在建房时如何选一个通风向阳、交通方便、高低适宜、环境优美的地方；埋葬时选一个僻静幽深、不影响的环境，埋有死者的坟墓，如果被死者的亲人随时都能够看到，容易引起悲哀，心中难过，为了避免触景生情、“丧期无数”的情况发生，尽量选个好风水的地方安葬，这也是人之常情，并不是什么迷信。
  • 摘要：“种生基”只有经过正确的操作方法后，人身上的部分物品就可以吸收该龙真穴的灵气，而得到地灵的荫庇，能使人趋吉避凶，运道亨通。可见“种生基”的背后实有着道教法科和墓葬理论的支持，亦不违背科学逻辑，绝非江湖术士撞骗之术。“种生基”后，种者更应尽量多做善事不可。由于“种生基”其实等于享用了非分之福，就仿如提前贷款运势。因此，“种生基”者必须行善积德，多做公益，讲究忠孝来偿还福报。否则，也会晚福不保，亦可能在借得好运的一段时间后，遇上不好的运势。正如警语说：“善恶随人作，祸福自己遭。”因果报应这一颠簸不破的真理是永恒的，奉劝“种生基”者种后更应多积厚福，让善举的忠孝与行善的美德更加发扬光大，让社会更加和谐。
  • 摘要：堪舆文学的双进性表述是指同一客观环境从两个不同层面(一般层面的风景审美和更深层面的风水审美)所进行的文字表述或形象描写。这种文字表述包括多种文学艺术表现形式，诸如诗词、楹联和辞赋等。
  • 摘要：风水的宗旨就是寻找生气，而有生气的地方才应该是避风向阳、山清水秀、流水孱孱、草木欣欣、莺歌燕舞、鸟语花香之地。风水在建筑选址商实际是一门地质地形地貌的科学。凡是居住房屋，特别是村镇或是城市，必须选择地质良好、排水顺畅的地方，风水对建筑和风景名胜来说，实际是一门与优化的科学。(葬经)上说，风水之法的水为上。藏风次之，总之相宅(阴阳宅)之术，“龙真”“穴的”“砂环”“水抱”四个原则，一个都不能少，必须依次而进行，龙、穴、砂、水的排列组合得当，才能使气聚而不散。所以，相风水的最终目的是寻求好气场，也就是今天所说的环境学。风水之学是一门博大精深、深奥莫测、奥妙无穷的学问，是一门永远学不完的学问，从几千年的上古时代就开始研究，直至今日，风水学从一个人高峰走向另一个高峰，永远没有停止过，有无数历史英才，在不断地推着这个车轮向前行进，向前发展。日臻完善、焕发出璀璨耀眼的光芒，造福着千秋万代的人民。
  • 摘要：环境地理学在长期的发展过程中，与其他学科交叉参透，具有了哲学，美学，心理学，地质、地理、生理生态，环境学等诸多方面的丰富内涵。风水学的核心内容是天地人合。地理学是探求阴明八卦五行、命理、医学、住宅建筑的“择地、布局”要求与天道合，与自然合与人命运的协调关系，它通过对事物的安排，从阴阳八卦五行，命理住宅建筑奠基到室内装饰，目的是对一定场所的风水起到吉凶祸福的影响，它是有助于人们利用天地的自然力量，利用阴阳的平衡来获得吉祥的磁场，从而促进我们的身体健康，财运，增强活力。风水术乃是建筑理论的精华，风水是找寻建筑吉祥地是地理选址与布局的关键因素。要想掌握这门学问，就必须学习易学，要知阴阳，懂五行，会八卦，了解河图洛书，这些是缺一不可，河图是八卦之母，洛书是理气之源。
  • 摘要：所谓明堂，指墓穴前的空地，水聚交流的地方。也指立穴处的堂局。好的堂局会使穴场藏风聚气，护砂也自然，没有斜飞的意思，有入山寻水口，登穴看明堂，即可以从明堂的有无真假。明堂有大、中、小、内、外之分，其明堂之中最重要的是中堂，小明堂是次，中明堂是属吉，这个穴位可定大，小明堂也美，这样的穴位就是吉，但是一般情况下，三种明堂都美是很少见的，大家要记住穴位主要取决于中明堂。朝山，就是案山前往远处看所朝对的高大之山即是朝山，点穴先须要识朝，朝山不识术不高，可见朝山之重。只要朝山才能识别真正的地穴，朝山对我有情，朝山端庄地座在那里向我叩拜，和周围的山就是不一样，是天然的朝拱，这是真正的朝山。地穴为主，朝山为宾必须配合得体，方为其妙，大凡朝山近者，宜开放有情。高低适度，朝山远者，秀丽端庄，破碎参差则为凶。
  • 摘要：古人很有自知之明，在三才排序上，把人类的权利排在了天地之后的第三位。天权第一，地权第二，人权第三。此时也正是周易三才和风水术发展到了第三个阶段，虽然三才依然是天地人，但意义有所改变。前者只是一味地服从天地，后者是在服从天地的基础上加入了古人改造大自然的权利。由被动变主动，这是古人在进化过程中所产生飞跃，风水术也因此加入了改造大自然成分。后经时代变迁，不断演变，三才排序又有了新的更改。古人把最初的三才排序：天权第一、地权第二、人权第三更改为天在上，地在下、人在天地之间，直观形象化排序把原来的天、地、人，更改为天、人、地，并统称为周易三才。风水术也由最初的天地人合一更改为天人地合一。罗经也由天、人、地三才发明了天、人、地三盘，流传至今。通过周易三才的形成与发展，不难看出由有神论发展而来，风水术也正是在此基础上发展而成。这是古人类一路走来的真实写照，古人类的发展史。而现代风水术早已抛弃了有神论，并成为现代科学的一个门类。现代建筑选址学、环境美学、环境科学，为建设家园改造家园做出了卓越的贡献。让人们伴随着新时代的经济腾飞与发展，继承和发展传统风水理论，取其精华，去其糟粕，在普及风水术理论的同时求提高，使广大民众人人董风水术、人人爱风水术，使风水术更好地为社会主义现代化建筑服务。
  • 摘要：风水学所研究的就是一个五行气场和磁场的一种状态，通俗点说就是你所住的环境和风水是不是适合你，这才是最主要的。不管从哪个角度，风水的磁场和气场所带来的力量是很大的，它对人的身体健康是构成直接影响的，我刚刚讲的都是从老百姓的角度去衡量的。换个角度来讲，你说你身体再好体格再壮，拿刀砍你一刀你也会流血；拿火烧你一下你也能烧坏。你既然是人，那你就离不开被自然界的磁场、气场和空间能量场所干扰和影响，这些东西对你的影响都是直接的，你也不可能跳出三界外不在五行中，所以人文科学、自然科学、环境科学，这些东西都囊括在风水学的研究范畴之内了。月亮会引起大海的潮汐，它对地球的磁场同样影响也是很大的，因为这个能量场和磁场，也都是大自然界所产生的，包括空气质量、春夏秋冬、气候变化，这些都是风水学研究的范畴。
  • 摘要：作为一名风水师，首先要考虑怎样才能让丧家满意，不是只为了挣钱的思想才行。丧家本来就有人去世，悲痛万分，耗尽财力和精神，丧失人口，家里面最亲近的人，在这时一般的人都精神恍惚，饭难下咽，在这期间，风水师要多说好话，想办法要让丧家心情开朗，走出悲伤的困境，这也是我们风水师的职责。好的风水师都是把丧家放在第一位，首先把出录点窍学好，怎样说一些让丧家开心的话，尽可量让丧家赏钱，而不能管丧家要钱，社会之大，什么样的丧家都有，贫富不等，贫者办完丧事之后还要欠些债务，出完丧之后生活艰难，还有的子女还在上学等等不一而足，而有的丧家比较富有，不用要人家也不能少给丧葬费。但风水师的学力怎么样只有自己知道。不要把没有风水知识就来当风水师，这样对你和丧家都不好，弄不好在无形中伤害人命，或关系到丧家以后的幸福生活，作为风水师一定要学好堪舆知识，才能给丧家出灵下葬，现在有很多风水先生在堪舆方面学会了一点皮毛，就连穿山、透地不给做，我怀疑是不是不会，不穿山怎么能知道什么来龙，怎样立向是吉，不透地怎么才能引入生旺气。有的风水先生就连二十八宿的宿字，硬把它给读成了宿舍的宿字。唉，真是我们风水师的耻辱啊，这是我亲眼所见到的，还狮子大张口，这样怎么能做风水帅，不要忘了，我们是阴阳先生，所为的“阴”就是死者“阳”就是我们还活着的人，我们托管着阴阳两界的事，怎么能不把知识学好就工作呢?我们风水师要心地善良，一心为城乡建设一个清馨环境、山清水秀、无污染，让人们有个心情舒畅的环境，这是风水师的宗旨。
  • 摘要：中华民族具有久远文明历史,她与传统文化的弘扬和发展有着密切的关系.我们华人不中华民族具有久远文明历史,她与传统文化的弘扬和发展有着密切的关系.华人不但重视民族观念还比较注重家族家庭观念.每一个家族乃至家庭都是中国社会基体最基本的单元.而这个家族家庭单元的兴衰状态是与这个家族人员对传统风水文化的重视程度有关.传统风水文化始终伴随着人类的进步与发展.人们已经知道决定人生命运好坏的因素很多.但是,在生活实践中随着人们文化修养的提高,有很多人都会青睐于传统风水文化的魅力.尤其是阴阳两宅的风水布局与家族的兴衰具有密切关系.经过本人20多年的实践证明:一个错误的环境布局可以导致家破人亡;正确的阴宅风水布局能使家族兴旺安宁;正确的阴宅风水布局能使家族进财添丁.
  • 摘要：中国传统文化的组成部分——地理环境文化，如果没有存在及应用的空间，不可能流传到现在，从历代的京都，北京城的规划，特别是古都的建筑，如西安、洛阳、开封、南京、杭州等以及民间的八卦村名墓、名屋及历代帝陵，无不深深地打上传统地理环境文化的烙印。应该这样说传统地理环境文化是我国的国宝，也是我国人民适应自然、利用自然、改造自然、征服自然、运用自然，为大自然服务的有力武器。全球都很重视我国的《周易》，特别是传统地理环境文化的研究，在很多国家到处都能买到《周易》和有关研究地理环境的书籍，上至总统巨富，下至平民百姓，对我国传统地理环境文化的热衷追求已远超我国。
  • 摘要：人生长在天地之间，受体于父母。人之所以有生，有生则有死。故古人制棺椁，将亡人置于内，藏于地中，所以毕死事，而尽人子之心。随着社会的发展，古易学爱好者，把易经文化融进了葬事之中，并通过大量的实践总结了很多的经验理论，并且著成书籍，一代一代地传承了下来．说到葬事，在古人著的诸多书籍所论述的内容，都是寻龙、点穴、消砂、纳水与立向。以及五行八卦在葬事中的运用。
  • 摘要：宇宙的命名本身是太极,大而无外,小而无内.传统地理环境学,是宇宙中浓缩的山水画,满天星斗、高山流水、合欢花开.大家认为用"山水风"三个字解释太极地理环境学而过于简单, "山水风"含藏宇宙中的一切, "山者土也",土含藏金、银、铜、铁、锡、钛、钙、磷等一切矿物质,土能生养一切万物. "水者"用火能熔炼一切矿物质化为多样之水,水成火灭,水能润和自然界万物,水是一切生命的来源. "风者"能调达传播万物之间的信息,风动生气,气动生水,水能养润,水归于大地为血脉,血脉动物生,风动调和物质能量和隐态能量.它们本能是传统地理环境文化的生态规律.科学家通过空中探测和人造卫星拍摄到宇宙的图片,在全面分析中的宇宙有它的白洞和黑洞家族,恒星和星团家族,星云和云气家族,五色和五彩家族,隐态和物质两大家族组成了这个宇宙.这个大干世界形成的生态平衡规律.以大到小的地球而言,多种动物和植物组成多种形家族,多种暗能量和多种有形物质组成多种家族,于是组成我们生存的地球.佛说,一钵之水含藏,八万四千条虫和八万四千物质.从大到小组成宇宙和地球,一宇宙一太极,一地球一太极,一物一太极,于是人类遵循宇宙观与地球、国家、动植物、人与社会和谐发展的客观生态规律,而且,是长期形成的物质与精神灵魂的生态总和,国家社会兴衰与人类的祸福吉凶,受到世人的高度重视和研究太极地理环境学中精点和灵魂.
  • 摘要：建设生态文明社会，需要人人争做生态文明人。一个国家，只有加强公民的生态教育，让人民成为具有生态道德的生态公民，把生态意识上升为民族意识和全球意识，社会倡导生态善美观、生态良心、生态正义和生态义务，生态文明才会离人们越来越近。
  • 摘要：2013年3月,是伟大的俄罗斯科学家弗·伊·韦尔纳茨基诞辰150周年.韦尔纳茨基本人是如此伟大,即便没有这样一个明确庆祝的日期,他作为一个杰出的哲学家、自然学家、伟大的思想家、科学组织者也值得我们所有人的关注.这样一个诞生庆祝日只是一个附加的理由来吸引我们去关注这位伟人遗留下来的还未被世人完全领悟的丰富的学术遗产,韦尔纳茨基因为一系列理论观点的提出而产生了划时代的影响.他的一些创新性观点不能为同代人所理解,但是经过数十年之后能明显感觉到其现实性,例如人类改造活动的增强,人类的改造活动就其力量而言可以与自然界的地质过程相媲美.韦尔纳茨基的这些观点同他的原创观念"智力圈"一起对于思考并正确认识全球化现代进程中自然和社会之间的相互关系的发展趋势和前景具有独一无二的意义.
  • 摘要：草原文化是草原生态和草原生活方式的产物,是大自然运行在人的意识形态的反映,具有不可人为造作的价值,离开了草,就没有了文化.通过旅游活动,由施受双方的互动和亲身体验,认识这一点的重要意义.更重要的是,通过实践,将看到、想到的化在具体的行动中,从价值观和方法论入手,将对文化的爱变成对草的爱、对生态的爱,真正将保护草原文化的行为落实在衣食住行的具体生活中,这是对自己的爱、对子孙的爱,关涉到人类的可持续发展,同时也达到了旅游的真正目的.
  • 摘要：建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计.党的十八大报告提出,要努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展,这为中华民族的未来走向勾画了一幅美好的生态图景.党的十八届三中全会也强调,要紧紧围绕建设美丽中国深化生态文明体制改革,加快建立生态文明制度.在人们高度重视建设生态文明的同时,寻找理论支撑显得尤为重要.研究马克思主义创始人——马克思恩格斯的生态文明思想,并以此作为进行生态文明建设的理论支撑,借此在实践中解决当前中国经济社会发展中所面临的生态环境问题,推动我国生态文明建设,促进社会主义和谐社会的全面发展.
  • 摘要：建设项目环境影响评价制度是我国目前生态环境保护的基本制度之一.建设项目试生产属于环境影响的过程评价,须经环境行政机关许可方能进行.本文通过对建设项目试生产现有法律规定的效力、试生产期限、试生产期间主体发生变更时行政相对人的确定、行政处罚方式等具体问题进行分析,以期厘清环境行政执法的依据和标准.
  • 摘要：在世界观发生转变后,力图回归大自然的列夫·托尔斯泰穿起了农民的衣服,吃起了农民的食物,干起了耕地、编草鞋等农活.1885年接受素食以来,素食主义作为托尔斯泰生态思想的重要组成部分. "吃什么" "怎么吃"的问题在托尔斯泰的人生中所承载的内容远远超出了字面上的简单含义,素食是作家在日常生活中贯彻自我道德观与生态思想的具体表现.托尔斯泰所主张的节欲和自律对唤醒人类的生态意识、生态良心有着积极的现实意义.
  • 摘要：海南国际旅游岛发展战略立足海南优美的生态环境及丰富的热带自然资源,发展海南岛独特的以旅游业为龙头、现代服务业为导向的生态经济.海南岛作为我国热带雨林面积最大、最典型的地区之一,森林生物多样性不仅对维持全球生态系统稳定具有重大意义,而且还是森林生态旅游的重要保障,也是实现海南国际旅游岛可持续发展的根基.本文简述了目前海南岛森林生物多样性现状及保护存在的问题,以国际旅游岛战略发展为契机,相应提出一些森林生物多样性保护对策,为海南岛美好生态环境及森林生态旅游建设可持续化提供参考.
  • 摘要：人类历史已经经历了三个阶段:原始文明、农业文明、工业文明,在对自身发展与自然关系深刻反思的基础上,人类即将迈入生态文明阶段.每一次社会阶段的变迁都是因为生产力的发展,而工业文明,生产力已经发达,走入生态文明而不再是简单的因为生产力的发展,是在工业文明时代违背自然规律以及失信问题导致生存环境恶化去迈向新的文明时代.生态文明重要的不再是改变不可持续的生产方式和生产力,转变观念无疑是极为重要的.勤信加智慧是永远用不完的资本，时代在进步，社会在发展，但古人充满智慧的思想历久弥新，今天仍然可以为建设生态文明提供丰富的精神养分。我们要倍加珍视中华传统文化的生态智慧，积极发掘资源、吸取营养、传承开新，加快生态文明步伐，早日实现伟大的中国梦。
  • 摘要：伴随全球性生态问题的日益凸显,生态文明逐渐成为学术界关注的理论焦点.本文基于总体性的理论视角,着重阐明如下三点:第一,生态文明不仅仅指人与自然之间的和谐相处,而且包括人与人以及身体与心灵之间的内在和谐,自然生态、社会生态与心灵生态共同构成了生态文明的三维内涵;第二,生态危机也不仅仅是人类中心主义惹的祸,其深层根源在于科学技术的非理性运用、异化消费的价值观、反生态的资本主义制度本身以及资本的内在全球扩张逻辑;第三,生态社会主义绝不仅仅是一个绿色乌托邦,而是有其坚实的理论与现实基础,这就要求必须充分挖掘中西方丰富的生态思想资源,特别是结合我国传统文化,从我国现代化建设的国情出发投身美丽中国建设实践,在理论与实践结合的基础上,走出一条中国特色社会主义生态文明之路。
  • 摘要："生生"是中国哲学的重要范畴. "生生"思想贯注于儒家哲学的历史发展和内在结构之中.通过文本发掘,呈现儒家"生生"之创生、续生,共生、养生,贵生、护生等丰富内涵,进而以多个视角深入探寻"生生"之要求、动因及形式,展现儒家生命伦理的精神内核,以期彰显民族生生不息、傲然挺立于世界民族之林的精神之源.
  • 摘要：石库门是上海城市文化中很独特的层面，它早已超出建筑的范围，石库门身上承载着过多的上海历史文化信息，我们似乎应该重新认识石库门存在的价值。旅游就是通过吃、住、行、游、购、娱专门享用城市文化的活动，石库门的独特文化内涵是最好的旅游要素，与英国泰晤士河岸的旅游景观具有同等的价值。以上海石库门建筑为观察点，可以看出，在社会变迁中，凡突兀的变化不一定合理，因为把人的考察时间给挤走了，特别把熟悉的记忆和传统突然消灭，会引起人的文化失忆以至失落。所以，社会发展请重视人的文化记忆和传统习惯，做到与人性并行。
  • 摘要：党的十八大胜利召开，胡锦涛同志在大会报告中明确提出，加强文化建设，建设文化强国。文化建设是未来中国的一项重要工作，文化建设要推陈出新，坚持创新，不断发展，要引领世界文化潮流，促进社会经济科技等全面发展。。中国特色社会主义文化就是要把世界先进科学文化与中国传统文化结合起来，就要继承世界优秀传统文化思想，并在此基础上不断创新。文化科技发展就是不断创新的结果,文化的本质就在于创新,文化创新就是把古今中外文化结合创新出新的文化形式,文化思想发展在于创新,对古代文化和西方文化要批判的吸收,创新的基础在于人才.企业科技社会文化的发展也在于创新.
  • 摘要：近年来旅游被越来越多的国人当作休闲放松的方式,因而国内的旅游业发展迅猛.即便国际经济形势依旧低迷,我国旅游业却始终保持着强劲的发展势头.旅游业作为一种新兴产业,给地方带来了可观的经济效益,但景点开发、基础设施建设、旅游及管理服务等也给自然环境带来了极大的负面影响.随着旅游业的快速发展,旅游对生态环境的影响日趋明显.开展生态旅游不仅可以带动地方经济的迅速发展,而且可以促进环境的保护;如果只着眼于经济-效益的提升而忽略了环境的可持续发展,最终影响的还是地方经济发展大计.因此在确保旅游业快速健康发展的同时还一定要处理好与环境的关系.
  • 摘要：中国传统山水画构建了古代文人活动与放纵心性的自然生态环境.山水画集中体现了文人主体价值、集体价值,是集文化生态和自然生态为一体的自然生态环境.山水画是反映自然生态和文化生态图像.
  • 摘要：素朴的有机整体论是中国古代哲学的一个突出特征,且在道家哲学和儒家哲学中表现突出.但两家在有机整体论的逻辑建构方面,却呈现出明显的差异,几乎是走着截然相反的逻辑路线:道家首先立足于宏观的"道",走的是由整体到个体的逻辑路线,即"道→阴阳→自然万物(包括人)";儒家则首先立足于微观的人类个体,走的则是由个体到整体的逻辑路线,即"个人→家→国→天下".道家从宇宙本体论出发,主要着眼于物质世界本身的演化过程;儒家则从人类伦理学出发,注重的是人类个体的伦理修为过程,并最终实现伦理观念的本体化.但不可否认的是,不论道家还是儒家,在这种貌似主观猜测的逻辑推理背后,都包含着某种与现代意义上的生态观念相契合的深刻内涵,而且对于当代生态伦理的培养具有重要意义.
  • 摘要：利益于人类类似食物于蚂蚁,利益最大的地方就是人类最密集的区域.千百年来人类与时代的共同使命是将利益趋向于更多、更广大的人民身上.这是一个美好愿景,却是无数人奢望的梦想.传统意味着代代相承,传统思想代表着人类对历史、过往、回忆的记载与传承,但时代的脚步一直向前,从未停止.传统思想与时代的融合考验人类对于利益的追求,对人性的彰显,对关系的建构.很多时候,传统思想与时代步伐一致,创造着人类的奇迹,也有时候,传统思想成为统摄人心的工具,妨碍着时代的节奏.人类不是时代的宠儿,在追求幸福与发展的道路上牺牲的代价只能用历史衡量.思想不是物质,它由人类创造,但却不任由人类把玩,我国的儒家思想验证了传统思想的兴衰,也迎合了时代的道路.它由兴盛到衰落,再到复兴,这是传统的定律,也是人民和时代的抉择.《传统思想与时代融合进程探究——以儒家思想的演进为例》旨在探究不同时代以儒家思想为代表的传统思想与时代发展的融合程度,研究其兴衰演替的根源,从春秋到当今社会我国对传统思想的认知道路,研究我们对于儒家思想等传统思想的应有态度.思想是时代的演象,而传统思想与时代融合的重要标准是利益的天平倾向于更多人还是更少人.
  • 摘要：发展是人类的永恒话题.社会需要发展,就需要摒弃旧事物,传统文化作为旧事物被列入了被抛弃的范畴.那些年我们追过的传统文化今日已成为往事,我们所一直倡导的和谐发展就是要抹杀掉我们的最美好回忆吗?传统文化面临绝种的危机,所有人都会深思社会与个人的责任,但其实不然,只有传统文化自己才能救自己,而人类只是起引领作用.传统文化失去的不是其内容,而是其"转危为机"的能力,而重塑这种能力需要贯彻人类对其的危机管理.中国人在传统文化上的最大失败不是未能将其保护,而是将其始终当作文化来对待.《传统文化的危机管理——以春节传统文化为例》旨在深入研究传统文化的危机以及产生危机的内部因素,从春节传统文化出发,仔细探讨中国人如何实现对传统文化的危机管理,从而使传统文化在时代发展的浪潮中实现自我增值,把握住"转危为机"的历史命运.出自《周易》的"易"文化是中国危机管理思想的智源,渗透在中国传统文化危机管理观中.可是,中国人喜欢反复咀嚼这种文化,却没有使用的心思.在创新传统文化危机管理体制上，“危机管理”是需要制度，更是需要能够切实履行危机管理的人民，这也就是发扬社会主义优秀传统美德。发扬社会主义优秀传统美德一方面体现在创新危机管理体制的背景下满足人性的需要，而另一方面则是人民需要发掘自己本身的民族精神。这种精神可以依赖于经济、政治，也可依赖于文化本身的弘扬真善美的需要。中国人一直在很努力地追求着发展，当然也会包括中华民族的优秀传统美德。人是有情感的动物，也正因为如此，人为了满足自己的需要而无可奈何地舍弃某些东西。可人不应当将“根”当作无关紧要的扔掉。人因为有情感，所以才更需要管理，因为它能够统一人的情感和理智，让人在危机面前有勇气来挑战。或许，传统文化的保护是中国人的一块心病，可是心病需要心药医，但更需要“良方”。
  • 摘要：一个人能够学好用好周易的人伦哲理，就会成为一个圆融完满的好人。传播好周易，以周易的哲学原理，影响教化他人，就会有更多的好人出现。社会上，人们的思想境界提高了，道德水准提升了，诚信度加强了，自觉自律了，环保意识增强了，更多地为他人着想，为社会负责任，就可以作到人与自然、人与人、人与社会和谐共生，持续发展，逐渐地实现全社会的生态文明。
  • 摘要：当今人们远离道德，疯狂追求名利享受，性命承受着难以负荷的历力，何时是出头之日!如何选择人生之路，如何树立正确的人生观、道德观、价值观和方法论，重新按排自己的人生道路。只要立起为国家、为民族、为公、为天下众生之心，胸襟就会海阔天空，洞然若烛，处处光明。若为私欲，为名利，为享受而奔波，则必然是道路越走越窄，生命之旅越来越黑。这是一条颠扑不破的永恒真理。
  • 摘要：由于京房易纳甲法在流传中的遗失、遗漏，使纳甲(支)法就难以分析、求证出爻与爻之间更深层次的关系，干支之间的生、克、合、化诸法就难以对各类信息拓展论证。时间一长，人们就把这种纳甲法当作一个摆设，甚至弃而不用了。故现今的六爻学者，几乎都只用支而不用干。因此，被易学界普遍误认为纳甲筮法应称为“纳支筮法”。纳甲法的始创功能，正如京房氏云：夫三才者，天干为上，能占九天之外，日月星辰，风雷云雨阴晴之事；地支为中，能占九地之上，山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；纳音为下，能占九泉之下，幽冥虚无。”六十甲子生成而系六十四卦爻位中，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。为了论证纳甲筮法，摘取有关筮例来证验该筮法独特的求证断验方法。
  • 摘要：无论出生在南半球或是出生在北半球，用子平八字或紫微斗数或西洋星象，所得的八字或命宫或星座，无论到了哪里都不会改变的；也就是说一个人出生时，所接受宇宙自然天候环境，体内所带有的磁场是不会改变的。用子平八字或紫微斗数谈运，也有一定的规则可循，到了南半球唯一的不同，就是要将各月份所属的地支，更换为相差六个月的地支来论，其余的功夫都和北半球相同。比较麻烦的是西洋星象，因为它是以接近于洋人以周论事的习性，也常见以各个星座每个星期论运，这在北半球早已形成风气流行；但对于长期居住在南半球的人，用北半球的资讯是无法准确的，实际上应该用相差二十六个星期的资讯来看，每年的第一周改用第二十七周，第二周改用第二十八週周，第三週周改用第二十九迥周，依此类推才能得到相对满意的解答。
  • 摘要：易学是祖先留给中华民族乃至世界的最宝贵的文化财富.在这里探索研究学习这一门宝贵的人类知识财富,目的是为了造福人类,造福社会.希望通过这次学习,在思想上掌握《易魂》的思维方法.时代在进步，我们的认识思维也应该与时俱进。现在社会进入了以城市为主体的商品经济社会，高速发展的电子信息时代，传统的理念已经不适应于今天现代化的社会了。不同时期对财气的理解应该有所改变。社会在发展，时代在前进，古代优秀传统文化的传承必须要代表先进文化的发展方向。这种文化必须脱胎于封建的理念，它必须是先进的而不是落后的，必须是文明的而不是愚昧的，必须是优秀的而不是腐朽的。人的认识受时代的约束，具有局限性。因此，必须在继承古代优秀风水学说的同时，要与时俱进，去伪存真，去粗取精，大胆对传统风水中与现代社会脱节、带有浓厚封建落后思想意识、迷信神秘文化色彩的部分、不符合易理的内容进行删除摒弃，从而发扬光大，古为今用，创立并完善符合现代社会需求的新的风水学说，对社会和人类作出积极的指导。
  • 摘要：收山出煞是玄空风水学研究运用些子法则具体而综合的操作过程.根据当时当地的实际环境,遵循易经复杂多变的自然规律,峦理结合尽最大可能地优化组合,充分利用其正能量为民创造福祉.
  • 摘要：本文阐述了易学的核心思想——太极思想营造生态文明.从四个方面展开论述:首先对易学文化进行了综述.其次阐述了太极与易的关系.再次,从某些视角对太极思想进行了深层次的剖析.最后,对太极思想塑造和谐世界进行了重点阐释.所谓生态文明，是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态。从中华传统文化的视角，所谓生态文明，其实主要体现在一个“合”字。其中，人与自然关系是生态文明的一种体现方式，人与人、人与社会关系是生态文明的另一种体现方式。易学文化中的太极思想对于人与人关系、人与社会关系的论述，营造出的可谓“合”文化，是最古老的生态文明。这些思想理念，在现代科技高度发达、生态文明备受瞩目的今天，仍然具有现实意义。
  • 摘要：健脾胃法是道家命功补法之一。健脾胃法老少皆宜，防病祛病，站坐卧均可修炼，其姿势要领：自然站桩(静坐或仰卧式)，两手掌心朝里，交叉相握，放置脐中“神阙”穴部位。男左女右，即男左掌心朝里，右掌心贴在左掌背，女则反之。其机理是，阴阳之气交合，刺激口中唾液似清泉水般涌出，使下丹田发热，人体正能量不断提升。督脉是阳脉之海，起于胞中下丹田；任脉是阴脉之海，任督两脉即人身之乾坤，如天地阴阳相交，坎离水火相济。肚脐(神阙穴)称为“命蒂”，健脾胃法两手放置于肚脐部位，意念肚脐发热，下丹田团火球越来越大，口水哗啦啦流出，满一口后化为毛毛细雨，打在心脏莲花瓣上，莲花瓣上的水珠一滴滴流入下丹田。此乃道家炼丹功夫。肚脐眼对两腰部正中的命门穴，乃先天元精、元气的蓄养之处，生命之源。意念背部从上而下有一条火龙，骨髓内造血功能旺盛，命门穴有一紫色火球，气功态中刺激人体免疫功能提高，性腺激素分泌旺盛，把内分泌系统、造血功能调整到最佳状态。

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