古代文论
古代文论的相关文献在1978年到2022年内共计982篇,主要集中在中国文学、文学理论、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文952篇、会议论文30篇、专利文献413篇;相关期刊486种,包括江汉论坛、求索、社会科学辑刊等;
相关会议15种,包括中国文学理论学会第十二届年会暨“百年文学理论研究中的中国话语”学术研讨会、中国古代文学理论学会第十八届年会、2012年“百年文学理论学术路径的反思”学术研讨会等;古代文论的相关文献由779位作者贡献,包括吴建民、胡建次、吴中胜等。
古代文论
-研究学者
- 吴建民
- 胡建次
- 吴中胜
- 李建中
- 徐中玉
- 王志明
- 潘世秀
- 吴调公
- 彭会资
- 陈良运
- 张晶
- 祁志祥
- 范春玲
- 钱中文
- 高宏洲
- 刘泽江
- 李春青
- 李波
- 樊德三
- 涂光社
- 王世朝
- 蒋寅
- 蒋述卓
- 袁文丽
- 袁济喜
- 贺根民
- 黄霖
- 周锡山
- 张伯伟
- 张少康
- 成九田
- 敏泽
- 曹津源
- 杜书瀛
- 杨星映
- 汪涌豪
- 王元化
- 章辉
- 童庆炳
- 胡大雷
- 蔡安延
- 谭帆
- 贾文昭
- 邓志文
- 邓韶玉
- 顾祖钊
- 刘良明
- 刘飞
- 古风
- 吕双伟
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崔玲玲;
谢荣彩;
赵鑫
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摘要:
中小学是国民教育的基础阶段,在实施中华优秀传统文化教育中承担着重要使命。文章结合古代教学论和学习论的典籍,从四个方面探究传统文化进校园的策略:应注重整体规划、分层设计、学段衔接,构建传统文化教育体系;教育内容不应仅局限于经典阅读,而应和各学科教学、校园文化建设、本地文化相融合;教学方法上应提高学生学习兴趣,达到知行合一;教学评估多样化,采用建立学生档案袋等方式进行质性教育评价。
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贺仲明
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摘要:
“中国古代文论现代转化”是近年来文学理论界讨论的一个重要话题,它蕴含着中国文学理论建立自我主体性的强烈愿望,具有重要的积极意义。但目前来看转化的效果不够突出。要完成古代文论的现代转化,需要有更强的文学整体意识和现代意识,特别是需要有对现实文学的介入和实用性的价值观念。它包括两方面内容:一是让古代文论深度介入现实文学,将其话语融入现实文学批评实践中;二是科学地认识古代文论的现代意义,通过对古代文论的现代性改造,实现系统化和实用化,使其精神融入现实文学创作实践中,从而获得新的生命力,形成与西方和现实的对话。
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潘大伟
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摘要:
【专题解释】古代文论中对文章的价值与地位有“诗言志”“以化成天下”“兴观群怨”“经国之大业”“补察时政”等说法。文学价值是指文学作品满足人和社会需要的属性,作者的思考创作为文学价值的实现提供了基础,读者的阅读接受使文学价值得以实现。因此,要实现经典理论文章的文学价值,读者就要参考相关资料,了解文章的写作背景,这样才能感受文章强大的思想力量。
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蔣寅
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摘要:
中國古代文論以新故、生熟、生新三組概念建立起獨創性理論的概念群,由南朝已降的“新故”到宋代“生熟”的過渡,意味着創新觀念由非此即彼的價值判斷轉换爲矢量化的程度考量,由此構成對“陌生化”概念的發明和充實。在此基礎上衍生的“生新”概念,又引出對“新”即陌生化之“度”的補充性思考,由此形成關於獨創性的系統理論。圍繞這些問題的豐富論説具有很超前的理論意識,相當完整而深刻地闡發了西方形式主義文學理論的核心問題,對于現代藝術的唯新觀念也有一定的警示意義。
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袁济喜
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摘要:
先秦时代的文学思想受言说方式的影响明显。中国早期文论的言说方式经历了微妙而深刻的变迁,从最早的神圣言说演化成公共与世俗的言说,彰显出先秦文学观念从神祇崇拜到人文兴起的过程。孔子开创的言说方式对商周时代的言说方式进行了改良,开启了后世文论的言说方式。孟子、庄子、刘勰、钟嵘前后接续,将神圣言说敷衍成一种公共话语体系,同时又传承了其中的神圣价值,从而使中国文论形成了不同于其他国度文论的特质。
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黄怡婷
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摘要:
印度英语作家拉迦·拉奥在其长篇小说《蛇与绳》中借助印度的“史诗—往世书”文学叙述策略来改造印度英语小说的写作模式,并把自己对印度古典诗学传统的继承和印度传统价值观的思考代入小说的形式与内容之中。继而,批评家纳拉辛赫以拉奥的创作为蓝本,依托印度古典文论,建构起印度英语文学的本土化批评理论。他们在印度英语文学本土化道路上的探索固然具有明显的学理缺陷,但他们对印度文学发展规律的认识和对印度传统文化主体性的坚持,表明了弥合印度古今历史观对增强印度英语文学的本土属性具有决定性影响,以及印度英语文学继承印度文学传统的必要性和必然性。这为新世纪印度英语文学的本土化建设奠定了良好的基础,也为民族文学中古代文论的古今通变及其“创造性转化和创新性发展”问题提供借鉴。
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朱立冬
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摘要:
古代文论课程蕴含着丰富的思政元素,对传承传统文化,促进青年学生的全面健康发展具有重要作用。古代文论任课教师要积极提高思政水平,凸显教学大纲中的思政目标,充分挖掘课程的思政元素,充分重视教学方法的优化与信息技术手段的运用,完善思政教学效果评价体系,采用多种实施路径,提升古代文论课程思政教学效果。
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邓永江;
姚新勇
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摘要:
"少数民族口头文论"概念的提出已近30年,发出"中国文论"声音的呼吁也已20年有余,两者各自前行而少有交集.前者虽积累不少,但研究大多处于浅表;后者所进虽相对较深,却也不无封闭,似有敝帚自珍之嫌.以少数民族口头文论为研究对象,归纳其存在特征,探究其多维文艺观,并将少数民族口头文论与汉语古代文论加以比较,既考察两者的相近之处,发现汉语文论某些重要思想的口头性之维,又指出儒家之"兴观群怨"说与口头文论的承接、升华与转换关系,揭示孔子作为口头与书面两种文论传统的承上启下者角色,在更广阔的视野内,探寻纵深推进中国文论研究的新途径.
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李凌峰
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摘要:
汤显祖以"唯情论"为创作理念,在我国文学史上留下了重要的一笔,但关于唯情论的研究在国内似乎没有得到足够的重视。在传统文论话语空间不足和文学市场化的背景下,再次反思"唯情论"的理论内涵和时代意义,仍对传统古代文论思想研究和当前的文学创作有指导意义,并对以美育为发展方向的人文教育给予启发。
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赵丙立
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摘要:
古典文论范畴气象根植于传统气论,但不由气论直接衍生,也不由文气论创造.受制于古汉语由单音词向复音词的历史演进,气与象各自的哲学意义均出现分化,具象性特征渐趋明显,气象由"气像"到气之象开启了向"特征之特征"这一语义的衍化过程,进而被古典诗文创作和批评所引进.气像论于唐渐入诗歌理论,于宋臻于兴盛,最终由哲学理论演变为表示诗歌审美空间或审美形象的审美品格的代称,并在情景交融之作与纯粹论理之作中产生了用法的分化.
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Zhang Gong;
张弓;
Zhang Yu-neng;
张玉能
- 《中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
中国当代文论建设必须以古代文论为根基.以古代文论为根基,并不是完全承袭传统古代文论的一切方面,而是进行具体分析,吸取其精华,剔除其糟粕,古为今用.中国传统古代文论,在中国经济社会现代化的过程中,已经基本上失语了,被西方强势文化的文论体系所替代,因而中国现当代文论在五四新文化运动中基本上全盘西化了.经过了一百年的发展,中国当代文论应该改变这种全盘西化的格局,而以传统古代文论为根基建设中国特色当代文论体系.以传统古代文论为根基,决不能回到古代文论的旧形态上去,而是要继承发扬古代文论的"天人合一"的思维方式和辩证方法,克服西方文论的"天人相分"和二元对立的思维方法;发扬古代文论"诗言志"、"文以载道"的优良传统,克服其"以道代文"的急功近利的实用主义倾向,扬弃西方文论的"为艺术而艺术"和形式主义的不良倾向;改造和清理古代文论的范畴体系和话语方式,纠正以往完全移植、挪用西方文论范畴和话语的错位,古为今用,沟通中西,取长补短,真正让中国当代文论言说现代汉语,建设中国特色当代文论体系.
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王世海
- 《中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
关于古代文论的现代转换话题,争论已久,至今仍是个不断得到讨论的问题.本文以讨论的问题为中心,辅以史的线索,对古代文论的现代转换问题进行了较为细致的陈述和评论,同时在叙述和评论中也逐渐勾勒出古代文论现代转换的主旨、方法和基本构架,并最终规范出古代文论的基本体系构成和内在的主题和结构.古代文论的现代转换,大体分两个步骤,一是历史还原,二是现代阐释.古代文论的体系建构,大体以儒、释、道三家思想构成了三种古代文论的内在理路和发展轨迹,并由各个主体概念、理论和各自形成的美学品性、风格共同形成.古代文论"失语"的本体是现今的文艺理论学人,而解决的根本,自在两个层面,一是自我中西、古今思想、方法的熔炼,一是自我内在精神和信念的积极追寻和建构.
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王万顺
- 《中国当代文学研究会第十八届年会》
| 2014年
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摘要:
当代作家的文学观不仅受到外来文学、文化和文论的影响,同时还与古代文论存在着千丝万缕的联系.对于一个有着自觉的艺术追求的作家来说,必然要从各个方面汲取营养,尤其是从本土资源寻找支撑.张炜是当代作家中少有的兼具批评家或文论家气质的代表,他的"气象说"从中国传统文论中脱化而来,在现代小说创作与鉴赏方面赋予了新的意义,带有较为浓重的印象主义感性色彩,丰富了现代小说理论.从他的文学作品来看,张炜的独特之处在于给人强烈的散文化或诗化风格,这一风格的一个特点或“弱点”是故事性不强。
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吴建民
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
三千年古代文论史上的一个常见现象是自始致终伴随着"命题"的不断提出、发展、壮大."诗言志"这一中国诗学"开山的纲领"就是一个文论命题.文论史实况表明,"命题"是古代文论家表述思想观点、建构思想体系最常用、最有效、最基本的方式,因为古代文论大量的理论观点、思想原理的表述都是借助于命题而表现出来的.可以说,运用“命题”来表述思想观点、进行理论建构是古代文论的一个显著特色。基于此,从“命题”角度研究古代文论就具有三方面意义:一是把握古代文论思想精髓的重要方式。二是推动古代文论研究深入展开的重要途径。三是开拓古代文论研究新领域的切实步骤。“命题”对于古代文论之建构具有举足轻重之作用其原因主要在于它以简明扼要的语言形式表达了深刻丰富的思想,如“诗言志”、“立象尽意”、“发愤著书”、“神用象通”、“境生象外”、“推陈出新”等命题,所内蕴的思想都是极其深刻丰富的,体现着文学活动的某方面规律,能够切实地运用于指导文学实践活动。古代文论命题的这些特点,也使它能够穿越历史的时空,走进当代,为当代文论的建构发挥作用。事实上,在当代文论著作中,对古代文论命题的吸收利用也是相当普遍的。
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LIANG Jieling;
梁结玲
- 《中国文学理论学会第十二届年会暨“百年文学理论研究中的中国话语”学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
中国古代的"诗文评"只有目录学的意义,并不是现代意义上的学科门类.中国文学批评史的产生得益于西方科学思想和20世纪初期的"整理国故"运动,它是中西文化濡涵的结果,因此,学科必须坚持中西两个维度。中国古代文论衍生于中国大文化的土壤,郭绍虞等学科奠基者从繁浩的经、史、文中梳理文论的脉络,而尔后的大学学科建制使得这门学科研究日益封闭于纯文学领域.要想实现转换,有必要恢复"大文论"的传统,从文史哲的整体中进行研究,还原学科的真实面目,避免古代文论与传统文化的脱节.中国古代文论体现了民族的思维方式,在治学方法上,郭绍虞等人"各照隅隙"的治学方法在当代仍然值得借鉴.
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高文强
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
"批评意象"是古代文论研究中出现极少的一个范畴,本文在此提出这一范畴进行讨论,其直接原因是受到古代文论研究中广为熟知的另一范畴——"意象批评"的启发.关于这一批评方法的界定,有学者曾指出:"意象批评'法,就是指以具体的意象,表达抽象的理念,以揭示作者的风格所在.""意象批评,是一种以意象为喻的文学批评方法."从这些界定中不难看出,"意象批评"的主要特点,就是在文学批评活动中借助意象来传达某种理念或观点,这一方法在中国古代文学批评中应用得相当普遍.那么,由此是否可以提出这样一种观点:将存在于文学批评活动中,用于传达某种文学理念或批评观点的意象,称之为“批评意象”?这一颇具印象批评法提出的观点,从经验层面来看虽有一定的合理性,但欲使“批评意象”成为古代文论体系中的一个正式范畴,就有必要从学理层面对其内在之意义与外在之关系作一番辨析。由本文分析可知,作为“意象批评”重要工具的“批评意象”,其在批评活动中的功能主要表现在两方面:一是在与文学作品意象的对接中发挥着中介与桥梁的作用,使“意象批评”活动能较好地把握文学作品意象之意蕴;二是在启悟引导读者接受艺术作品过程中,同样发挥着中介与桥梁的作用,从而更好地帮助读者创造性地把握艺术作品的内在意蕴。因此笔者认为,“批评意象”作为古代文论已有研究中极少涉及的一个范畴,在今后的研究中适当予以关注是很有必要的,且对此范畴及其相关问题进行深入研究也是很有价值的,这主要表现在两方面:其一,通过对“批评意象”的研究,能从一个新的角度来进一步理解古代文学批评之方式与方法的独特品性;其二,长期以来,古代文论研究从整体上看较偏重思想、观念、范畴等内容层面的研究,而较忽略批评文体、批评风格、批评语言等形式层面的研究,或许这也正是“批评意象”研究被长期忽视的一个重要原因。因此,对“批评意象”的深入研究,也可补古代文论形式研究之不足。
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涂光社
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
古代中国,人们擅长借助"象"进行思维,概念的指域"约定俗成",大多不作严格的逻辑规定;常以描述性话语表达理论思考,形成理论批评一种鲜明的民族特色.《庄子》以"寓言十九"表述思考,在精神现象的探究中创用了一系列"近取诸身"的范畴概念,对传统艺术理论影响极其深远.《庄子》“寓言”既体现了一般文学创造的共性,也有唯《庄子》所独具的艺术个性。“寓言”作为庄子极其活跃的超前性思考的一种展示,其中丰富的意象和表述的模糊性和灵动性使后学的解读拥有的极大可塑性,使多层面的阐发、演绎成为可能,是其理论启示丰富且具有永恒生命力的保证。庄子哲学大厦的建构既归功于“寓言十九”的选择,也得力其于系列范畴的创用。范畴往往是理论话语组合的核心环节。作为思维成果,范畴能展示创设者的精神视野、集中地体现其思维特征。除沿用此前已见诸典籍的概念、范畴(如“道”、“理”、“心”、“神”、“志”、“情”、“性”、“意”、“辞”、“言”)外,庄子还创用了不少意涵独特的范畴和语汇,不仅被后来文艺理论批评广泛采用,而且成为其中最具民族特色的部分。探究精神现象时庄子首创的“游”、“忘”、“体”、“适”、“境”、“天”之类范畴对古代文艺理论更具特殊意义。
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石明庆
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
本文就章学诚所提出的"清真"、"文情"与"文德"等概念进行探讨,具体阐述章学诚关于史书书写的美学原则对传统史学笔法论的继承与发展及其文论意义,并就教于方家.章学诚既认识到文辞写作中人的情感因素的重要作用,又要防止这种情感力量的冲击对史书真实性、准确性的影响,追求的是二者之间的平衡,他的史家文论是对史学文本美学原则的否定之否定。司马迁文史合一,尚没有自觉的文史分别意识,汉人也将司马迁与司马相如作为文章之代表。唐代刘知几严分文史,但其史学文辞观不免狭隘,由此使得史书质木无文,对后世史学产生了不良影响,正统史书从此缺乏了文辞之美,文章之气势也呆板无奇。章学诚鉴于此前史学的偏颇,重新将文史合论,但又是立足于史学基础上的史文理论,由此在史学上达到了新的理论高度。章学诚的文论思想包含许多可深入阐发的积极因子,值得重视。