对立关系

摘要： 《彼得·潘》是一部经久不衰的儿童文学经典,这部童话在主题结构中呈现出了离家与回家、文明与野性、童年与成年的含混对立,隐藏了诸多矛盾态度与心理的互渗。对这些含混对立关系的分析可以透视其背后的儿童观,重申对儿童的正确认识。

摘要： 近些年,马克思主义哲学研究的一个显著特征是从"主义"向"问题"转移。传统思路一般围绕辩证唯物主义与历史唯物主义两条宏观原则,马克思主义哲学的解释空间往往也限定在相应的框架之内。然而,这却造成了另一个不争的事实,在辩证唯物主义与历史唯物主义的统摄下,马克思主义哲学同非马克思主义哲学之间存在着一定程度的对立关系。随着学术界越来越转向马克思哲学问题研究,例如辩证法、价值形式等具体的主题,原本看似无关紧要的思想资源被引入马克思主义哲学研究中。

摘要： 衾影无惭,屋漏无愧。源于《新论·慎独》中“独立不愧影,独寝不愧衾”和《诗经·大雅·抑》中“相在尔室,尚不愧于屋漏”。“衾影”指的是独处,“屋漏”指的是暗处。意思是独处之时也能无愧于心,这是古人追求慎独的形象化描述。时至今日,社会结构、形态发生了巨大的变化,公共与隐私的协调对立关系也需要现代法律规则的调整和约束。慎独是自身修养的提升,而不是反向允许外界的侵扰。

摘要： 《良民李木》是一部具有“问题”性质的底层小说,作者季栋梁刻画了一批底层人物群像。文章以文学、社会学双重视角对《良民李木》进行再解读,拟用马克思·韦伯、涂尔干等学者的社会分层理论,开掘隐匿在“老埂坪”中“变异”的社会分层。并较之作家既往的乡村题材作品,以“权势者”和“失语者”分野,阐释充斥于“老梗坪”社会中的“对立”危机。

摘要： 西方哲学价值体系中由"自我"(ego)与"世界"(world)这一组对立关系延伸出的论辩传统影响深远,围绕这一主题展开的学术争鸣在重视打破学科壁垒、超越地域划分、消弭文化隔阂的多元化世界语境下呈现出不同形式的意义结果。《万里江湖憔悴身:陈与义南奔避乱诗研究》一书便是基于这样的学术背景转换文学研究领域的切入点。

摘要： 真题回放有人把得与失看成终点,有人把得与失看成起点,有人把得与失看成过程。对此,你有怎样的体验与思考?写一篇文章,谈谈自己的看法。注意:(1)角度自选,立意自定,题目自拟。(2)明确文体,不得写成诗歌。(3)不得少于800字。(4)不得抄袭、套作。考题解析这是一道材料作文题。题面为观点罗列,三小句即为三个观点。审题要点:审题时,应理清三个观点之间的关系,很显然,三个观点各不相同,而且是对立关系,是典型的"公说公有理,婆说婆有理"的情形。

摘要： 从北京城管队长扣押小贩三轮车被刺死,到郑州城管带刀执法,再到鹤壁城管与摊贩互跪,城管与摊贩的之间无法调和的矛盾一直是社会热点话题。2020年5月27日,中央文明办明确,在2020年全国文明城市测评指标中不将马路市场、流动商贩列为文明城市测评考核内容。这一政策的下达,从大局层面上缓和了城管与摊贩的对立关系,而总理的两度点赞,更是使得发展地摊经济的东风吹遍全国。

摘要： 一、以儒释侠:"游侠"人格与"儒者"人格的重叠性司马迁在《史记·游侠列传》开头即引用韩非"儒以文乱法,侠以武犯禁"之言,又以"而学者多称于世"表明儒者与游侠之处境迥异,似乎展现了儒侠二者之间的对立关系。然而在他的叙述中,以郭解为代表的西汉游侠群体身上却多处体现了儒者的品质。

摘要： 什么是生态文学?生态文学是反映自然世界生态危机的文学,是作家以文学形式干预大自然生态安全的文学,是人的文学在新现实面前的场域拓展,具有广阔的发展前景。生态文学、自然文学、环境文学,有明显的界限吗?在我看来不存在对立关系,就像同一科属植物具有相近的品性一样。自然文学在先,环境文学和生态文学在后,相比较而言生态文学的涵盖度较之前者范围更大,现实意义更深。生态文学相较于自然文学和环境文学的最大特征和优势是生命共同体意识。

摘要： 在泛文化现象中,文化的各种属性意义被“支离”,使其破碎,并经随意的"散落"和“分布”来扩大其意义范围和增加其意义属性,使文化本身的边界及内涵变得模糊,进而造成文化研究和使用的表面化、庸俗化和肤浅化,淹没真正的文化,忽视文化本身,阻碍真正意义的学术研究和文化发展,造成假文化现象和文化泛滥现象。可以说,泛文化现象给传统等级观念、价值观念带来了极大挑战,与此同时,作为反对形而上学的解构主义也彰显了对权威及传统的挑战,在高雅文化和泛文化的关系中,现代艺术改变了大众与艺术间的对立关系,使其成为双向互动关系,逐渐解构高雅文化,使之融入广泛的受众生活空间。

摘要： 中医学阴阳虽然有哲学内容,但它并非仅仅是抽象的哲学概念,也不能等同对立统一.所谓"对立统一",指的是已发展到"同一"关系的对立.而"对立",则是尚未发展到"同一"关系的对立.对立是本质的差异,在对立中,互相区别的不是任一他物,而是与自己正相反的他物,"对立统一"与"对立",是两个内涵完全不同的概念.阴与阳之间既存在对立统一关系,也存在具体的对立关系.中医文本中之阴阳到底是中医哲学阴阳还是中医医学阴阳,并不是固定不变的,而是随着具体语境变化而不断变化的.但就中医文本中阴阳所处的某一具体语境而言,阴阳两个指称语言符号指称的是哲学阴阳,还是医学阴阳则是确定的,不能把二者混为一谈.

摘要： 现行教材或文献,对阴阳的定义均采用"对立"—词表述阴阳的结构关系,而古人则用"对待"一词说明阴阳两分概念.笔者主张保留"对待"一词来表述阴阳概念,如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵,又可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读.rn 首先，从词义来分析。用“对待”或“对立”修饰阴阳双方，一般是用作形容词或名词。“对待”的词义有两方面:一是对立、对抗;或指对立或可以抗衡的事物。rn 其次，从阴阳关系来分析。阴阳观念发生之初，即以牛、马“对待”而言。太阳向以“对待”立论。《内经》也以相“对待”作为论述阴阳概念特征的切入点。rn 第三，从阴阳与矛盾的异同分析。如前所述，中国古代的阴阳理论与现代辩证唯物主义矛盾论的“对立统一”规律有相同之处，这大概就是现行中医教材及文献中套用矛盾论的“对立”一词界定阴阳概念的原因。但是，辩证唯物主义的“对立”概念包涵着一切形式的相互排斥和相互斗争，其中“差别”也是对立，因而矛盾论“对立”概念重在“排斥”与“斗争”的关系上;阴阳概念反映的是诸如上下、内外、明暗、动静、寒热、升降、进退、盛衰等“相对待”的存在，重点是在“相对待的双方”，而对待双方的关系则是多重的，“排斥”与“斗争”只是之一不是全部。可以说，阴阳学说最终强调的是“和合”，是为阐释“气和”的机制而“一分为二”。“对立”强调的是事物的斗争性，而“对待”着重的是事物的和谐性。基于阴阳与矛盾的不同，阴阳概念不宜用矛盾论的“对立”一词去定义。rn 总之，笔者主张对阴阳概念的定义，应当保留“对待”一词来表述阴阳双方，如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵，更重要的是，可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读。

摘要： 现行教材或文献,对阴阳的定义均采用"对立"—词表述阴阳的结构关系,而古人则用"对待"一词说明阴阳两分概念.笔者主张保留"对待"一词来表述阴阳概念,如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵,又可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读.rn 首先，从词义来分析。用“对待”或“对立”修饰阴阳双方，一般是用作形容词或名词。“对待”的词义有两方面:一是对立、对抗;或指对立或可以抗衡的事物。rn 其次，从阴阳关系来分析。阴阳观念发生之初，即以牛、马“对待”而言。太阳向以“对待”立论。《内经》也以相“对待”作为论述阴阳概念特征的切入点。rn 第三，从阴阳与矛盾的异同分析。如前所述，中国古代的阴阳理论与现代辩证唯物主义矛盾论的“对立统一”规律有相同之处，这大概就是现行中医教材及文献中套用矛盾论的“对立”一词界定阴阳概念的原因。但是，辩证唯物主义的“对立”概念包涵着一切形式的相互排斥和相互斗争，其中“差别”也是对立，因而矛盾论“对立”概念重在“排斥”与“斗争”的关系上;阴阳概念反映的是诸如上下、内外、明暗、动静、寒热、升降、进退、盛衰等“相对待”的存在，重点是在“相对待的双方”，而对待双方的关系则是多重的，“排斥”与“斗争”只是之一不是全部。可以说，阴阳学说最终强调的是“和合”，是为阐释“气和”的机制而“一分为二”。“对立”强调的是事物的斗争性，而“对待”着重的是事物的和谐性。基于阴阳与矛盾的不同，阴阳概念不宜用矛盾论的“对立”一词去定义。rn 总之，笔者主张对阴阳概念的定义，应当保留“对待”一词来表述阴阳双方，如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵，更重要的是，可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读。

摘要： 现行教材或文献,对阴阳的定义均采用"对立"—词表述阴阳的结构关系,而古人则用"对待"一词说明阴阳两分概念.笔者主张保留"对待"一词来表述阴阳概念,如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵,又可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读.rn 首先，从词义来分析。用“对待”或“对立”修饰阴阳双方，一般是用作形容词或名词。“对待”的词义有两方面:一是对立、对抗;或指对立或可以抗衡的事物。rn 其次，从阴阳关系来分析。阴阳观念发生之初，即以牛、马“对待”而言。太阳向以“对待”立论。《内经》也以相“对待”作为论述阴阳概念特征的切入点。rn 第三，从阴阳与矛盾的异同分析。如前所述，中国古代的阴阳理论与现代辩证唯物主义矛盾论的“对立统一”规律有相同之处，这大概就是现行中医教材及文献中套用矛盾论的“对立”一词界定阴阳概念的原因。但是，辩证唯物主义的“对立”概念包涵着一切形式的相互排斥和相互斗争，其中“差别”也是对立，因而矛盾论“对立”概念重在“排斥”与“斗争”的关系上;阴阳概念反映的是诸如上下、内外、明暗、动静、寒热、升降、进退、盛衰等“相对待”的存在，重点是在“相对待的双方”，而对待双方的关系则是多重的，“排斥”与“斗争”只是之一不是全部。可以说，阴阳学说最终强调的是“和合”，是为阐释“气和”的机制而“一分为二”。“对立”强调的是事物的斗争性，而“对待”着重的是事物的和谐性。基于阴阳与矛盾的不同，阴阳概念不宜用矛盾论的“对立”一词去定义。rn 总之，笔者主张对阴阳概念的定义，应当保留“对待”一词来表述阴阳双方，如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵，更重要的是，可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读。

摘要： 现行教材或文献,对阴阳的定义均采用"对立"—词表述阴阳的结构关系,而古人则用"对待"一词说明阴阳两分概念.笔者主张保留"对待"一词来表述阴阳概念,如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵,又可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读.rn 首先，从词义来分析。用“对待”或“对立”修饰阴阳双方，一般是用作形容词或名词。“对待”的词义有两方面:一是对立、对抗;或指对立或可以抗衡的事物。rn 其次，从阴阳关系来分析。阴阳观念发生之初，即以牛、马“对待”而言。太阳向以“对待”立论。《内经》也以相“对待”作为论述阴阳概念特征的切入点。rn 第三，从阴阳与矛盾的异同分析。如前所述，中国古代的阴阳理论与现代辩证唯物主义矛盾论的“对立统一”规律有相同之处，这大概就是现行中医教材及文献中套用矛盾论的“对立”一词界定阴阳概念的原因。但是，辩证唯物主义的“对立”概念包涵着一切形式的相互排斥和相互斗争，其中“差别”也是对立，因而矛盾论“对立”概念重在“排斥”与“斗争”的关系上;阴阳概念反映的是诸如上下、内外、明暗、动静、寒热、升降、进退、盛衰等“相对待”的存在，重点是在“相对待的双方”，而对待双方的关系则是多重的，“排斥”与“斗争”只是之一不是全部。可以说，阴阳学说最终强调的是“和合”，是为阐释“气和”的机制而“一分为二”。“对立”强调的是事物的斗争性，而“对待”着重的是事物的和谐性。基于阴阳与矛盾的不同，阴阳概念不宜用矛盾论的“对立”一词去定义。rn 总之，笔者主张对阴阳概念的定义，应当保留“对待”一词来表述阴阳双方，如此既可更为准确地表达阴阳的概念内涵，更重要的是，可以避免由于用词不当而导致对阴阳关系及运动规律的误读。

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 本发明一种基于对立学习的自适应鲸鱼算法求解物流中心选址问题的方法。包括：S1.建立物流中心选址问题的数学模型；S2.基于对立学习的自适应鲸鱼算法进行求解；利用对立学习方法初始化种群，提高算法的全局探索能力；利用自适应的收敛因子提高了算法的局部搜索能力，避免以往方法中后期不能精细搜索；利用变异操作防止算法因丧失种群多样性陷入局部最优；S3.输出结果；重复执行步骤S2，直到达到最大迭代次数T或者目标函数在迭代过程中没有变化，输出最佳的物流选址中心。本发明将基于对立学习的自适应鲸鱼算法用于求解物流中心选址问题，避免已有方法易陷入早熟收敛和局部最优的缺陷，以显著提高配送中心选址问题的寻优效率和精度。

摘要： 本发明提供一种基于对立推理理论的航空三维点云平面分割方法，首先利用不同分辨率参数的TBBP超体素分割方法和超体素显著性几何特征将原始输入点云分割成多尺度初始平面超体素和独立点；然后针对每一个多尺度初始平面超体素，依据对立推理理论从每个多尺度初始平面超体素中分离出初始严格平面超体素和独立点；搜寻每个独立点邻域范围内切平面距离最小的严格平面超体素并依据距离阈值判断是否合并，并进一步将剩余的独立点作为新的输入点云重复之前的步骤生成更多的严格平面超体素。最后以严格平面超体素作为基本单元，依据超体素之间的切平面距离和法向量角度进行区域增长生成完整平面集。

摘要： 本发明涉及视频分析技术领域，尤其涉及一种对立定跳远的技术性进行分析的方法及装置，该方法包括：获取多用户进行立定跳远的目标视频；基于该目标视频，确定目标用户的人体骨骼关键点的坐标；获取目标用户的人体骨骼点位置随时间变化的关键点坐标序列；基于关键点坐标序列，确定目标用户在立定跳远运动中的蓄力时刻、起跳时刻、落地时刻；基于该目标用户的人体骨骼关键点的坐标，对目标用户在蓄力时刻、起跳时刻、落地时刻中各个时刻对应的技术参数进行分析，进而借助计算机程序，科学地提高运动员的成绩。

摘要： 本申请公开了一种针对立式储油罐在风压下的填充度评估方法，包括：将储油罐的迎风区划分为多个子区域；模拟目标风速下所述多个子区域各自的脉动风速时程；根据所述多个子区域各自的脉动风速时程，得到所述多个子区域各自的脉动风压时程；将所述多个子区域各自的脉动风压时程加载到所述储油罐的三维有限元模型中，确定所述储油罐的最小安全填充度；其中，所述最小安全填充度是指：在所述目标风速下保障所述迎风区的最大破坏程度低于预设标准的储油罐最小液位值。本申请提供的技术方案，可以在台风来临前准确地评估出储油罐的最小安全填充度，不仅节约用水，且能够降低后期的油料脱水成本。

摘要： 本发明属于图像编辑技术领域，具体为一种对立体图像进行超分的方法。本发明方法包括采用光流估计网络对左右图位置信息进行估计；采用图像超分网络重构出高分辨率图像；在重构立体图像中的左图时，不仅利用该图像内部像素的局部冗余和结构关联的特点，还结合该立体图像的左图和右图之间内容之间关联及互补的特性，获得更多的低分辨率左图中丢失的高频信息，以恢复原始图像的内容，达到了增强图像分辨率丰富细节纹理的效果。实验结果表明，本方法可有效提升立体图像的分辨率的提升，使得立体图像的具有更加清晰的视觉质量、更丰富的内容及更高的研究应用价值。

摘要： 本发明涉及一种送风口与回风口对立分布的热交换新风机，机身(100)内部结构通过EPP泡沫分隔为四个独立腔体：第一腔体(1)、第二腔体(2)、第三腔体(3)和第四腔体(4)，所述的第一腔体(1)连接室外进风口(5)，第二腔体(2)连接室内送风口(6)，第三腔体(3)连接室外排风口(7)，第四腔体(4)连接室内回风口(8)，其中，所述的室内送风口(6)与室内回风口(8)分别设置在机身(100)两侧，且形成对立分布。与现有技术相比，本发明减少了安装位置所需空间，管道送风阻力小，提高了新风系统的使用效率，减少了主机运行对室内环境噪音的影响。

摘要： 本申请公开了一种针对立式储油罐在风压下的填充度评估方法，包括：将储油罐的迎风区划分为多个子区域；模拟目标风速下所述多个子区域各自的脉动风速时程；根据所述多个子区域各自的脉动风速时程，得到所述多个子区域各自的脉动风压时程；将所述多个子区域各自的脉动风压时程加载到所述储油罐的三维有限元模型中，确定所述储油罐的最小安全填充度；其中，所述最小安全填充度是指：在所述目标风速下保障所述迎风区的最大破坏程度低于预设标准的储油罐最小液位值。本申请提供的技术方案，可以在台风来临前准确地评估出储油罐的最小安全填充度，不仅节约用水，且能够降低后期的油料脱水成本。

摘要： 一种基于对立主题分析的群体意见自动抽取系统，包括：信息收集模块、主题抽取模块、主题分层聚类模块、倾向性分类模块、对立主题分析模块、群体意见统计和输出模块，本发明能够持续的关注特定群体观点和立场的表达，识别出群体中相对稳定的兴趣点，并对主题进行分层聚类，自动形成群体的主题，从而从大的方面以及小的侧面全面的描绘该群体的意愿，从而给产品设计者或者管理者提供改进参考。

摘要： 本发明公开一种针对立式转台晃动状态瞄准试验设计方法。所述方法包括：根据惯组测量坐标系，设置转台中框对应火箭俯仰角、内框对应滚转姿态角、外框对应偏航姿态角；在试验中将模拟的晃动角施加于转台中框，以及分别旋转转台外框、内框；根据试验状态进行试验，解算模型标准值，根据解算后的姿态及试验获取数据分析试验误差情况及精度。本发明在满足试验仅有立式转台的前提下，不需更改惯组的平面安装工装，设计了一种可进行晃动基座初始对准的方法，能够实现在仅有立式转台和惯组平面安装工装的状态下，进行可分析的晃动基座初始对准试验，以实现立式转台在航天各类试验中的应用。

摘要： 该发明公开了一种针对立体车库存取车路径智能优化方法，涉及搬运作业路径优化领域。本发明在对特定型号的立体车库的存取数学模型的建立后，采用了遗传算法对原始任务存取路径进行了优化仿真，对遗传算法中的编码方式进行了设计，最终仿真验证了算法对整体路径优化后的作业效率有了显著的提高。立体车库较传统自走型车库，不仅更加安全，而且也极大的缓解了停车难的问题。本发明的试验对象—新型立体车库路径智能优化算法，将存取车时间进一步的缩短。