民间传说

摘要： "东风夜放花千树。更吹落、星如雨。"又是一年元宵节,我到安徽合肥生活已经10年了,但是淮河以北的有些习俗却让人魂牵梦绕,勾起我绵绵不绝的思乡情怀。我对家乡元宵节的一项特殊活动情有独钟且记忆犹新,那便是点灯盏。灯盏又叫面灯,民间传说,元宵节的灯光是吉祥之光,因此蒸灯的习俗就流传了下来。在屋内、庭院等处点燃面灯,小小的面灯,为温馨的庭院带来一夜的灯火通明。这一晚,大人们对新生活充满了憧憬,孩子们欢欣雀跃、载歌载舞。

摘要： 20世纪40年代,延安“鲁艺”以集体创作的方式将流传于晋察冀边区的民间传说--“白毛仙姑”改编为歌剧《白毛女》。这一文本生产机制涉及先主题后文本生产、创作集体的优化配置、合作型创作组、反复“实验”和党组织的“介入”这五个元素。左翼文学的写作传统、延安时期文艺大众化的政治要求以及自身的优越性等,共同促成了歌剧《白毛女》采用集体创作方式进行文本再生产。

摘要： 初中历史教学中史料的正确选择与运用具有重要意义。运用史料组织教学是坚持历史唯物主义的基本要求,可以让学生通过对史料的分析和学习树立历史唯物主义观点。一、史料在历史教学中的作用史料是历史教学的重要依据,史料的形式很多,有图片、实物等。例如,考古出土的实物就是历史教学中最好的史料,民间传说也是重要的史料。在历史教学中,教师可以运用或依据史料引导学生理解历史事件或历史的发展过程。

摘要： 标志设计少不了图形,一座城市的标志设计更是民俗民情的体现。民俗图形的形成和当地的生活习俗、民间传说、地域特色息息相关,从民俗图形的表达可以看出地域文化的特征,而城市标志的设计要突出此特点,要反映出当地的民俗文化、风情风貌,才具有代表性、领导性和识别性。在城市标志设计中,当地的民俗图形是设计中不可或缺的元素之一。

摘要： 一个美丽的传说:资中源于“帝尧之子”关于“资中”县名由来,新版《资中县志(1986—2005年)》(中国文史出版社,2012年出版),没有予以说明。刘炯主编的清光绪丙子年(1876)增修版《资州直隶州志》,也没有予以说明。但资中流传这样的民间传说:“尧的儿子‘资’协助大禹治理沱江水患,因而称沱江为资江,县城又坐落在沱江中段,故名资中。”……今资阳、资中地区为尧时资国封地之说。

摘要： “刘海戏金蟾”是古老的中国民间传说故事。从宋元时期至清代,其图像中刘海其人、刘海形象以及刘海与蟾的组合均发生了演变。可以从中发现在明代中期出现了转折点,此类文物的类型、图像等都有了明显的扩展,“刘海戏金蟾”的寓意是财源兴旺、幸福美好,对宗教学、社会学,文化方面都有着重要的意义。

摘要： 我国现代民间文艺学从搜集材料起步,钟敬文对民间传说的研究也是从搜集整理开始的。怀着为民间文艺学这门新兴学科添砖加瓦的热情,钟敬文在其学术活动的早期,通过辑录古籍文献和到民间采录双管齐下的方式搜集整理传说,探索出用普通话转录外加简易注释的记录方式。传说采录实践为钟敬文总结搜集整理民间文学的基本理论、认识传说等学术活动奠定了基础,同时由于将传说局限在文学领域,忽略了对传说生活属性的关注和搜集。

摘要： "瑞雪兆丰年",即适时的冬雪预示着来年是丰收之年,是庄稼获得丰收的预兆。民间传说称雪是由天上三个神仙掌管,她们是周琼姬、董双成和姑射真人。周琼姬掌管着芙蓉城。董双成掌管着贮雪琉璃瓶,瓶内盛着数片雪。每当天气寒冷,彤云密布时,姑射真人用黄金箸敲出一片雪来,人间就开始下雪了。雪让冬天有了生机,沉寂之中也增添了乐趣。农民们更是喜欢下雪。一旦白雪漫天飞舞,大地被厚绒绒的积雪覆盖,就预示着来年有丰收的喜悦。

摘要： 文章通过梳理北京建城传说故事的历史文献信息,阐明其对于北京城市文化IP建设的历史意义以及实现其在插画设计中的视觉转化过程。从设计学、民俗学、神话学多维度运用文献研究法、案例对比法,探究插画设计对城市文化与当代文化的视觉融合,呈现具有北京城市地域特色的插画语言形式,为民间神话在插画设计呈现提供有效的理论参考。

摘要： 近年来,随着人民物质生活的不断提升,更高层次的精神生活需求提上新日程,日常生活中已经不再仅仅满足于衣、食、住、行的基本生存需求,日常生活审美化也已成为大势所趋。基于此形态的变迁,当代经济也向审美维度靠拢,审美经济成为新常态。非物质遗产保护作为当下社会热议的话题之一,在审美经济时代中得到了新的发展契机,尤其是对即将面临失传、亟须保护的民间传说来说更是如此。民间传说作为以地域环境、人物故事、历史文化为叙事内容,用口传心授方式传播的中国传统文化,其中蕴含着丰富的中国精神。但古老的流传方式让它在信息多样、经济高速发展的时代站不稳脚跟,审美经济的到来使中国民间传说拥有新的方式被重新开发,从而赋予新的历史隐喻而得到动态保护。

摘要： 我国民间传说成功申报的非遗项目非常有限,民间传说申报非遗的经验也非常不足.因此要积极总结经验,从确定待申报项目的申报成功的必要性和可能性着手,努力探索适合民间传说非遗申报的道路.

摘要： 恩施古城区,即六角亭街道所辖区域,对于整个恩施州域而言,其历史地位非常重要.街道所辖区域自唐宋以来就是恩施地区的政治、经济、文化中心,是名副其实的施南古城区域,现保存有宋元明清以来的多种文物古建筑及街巷,且抗战时期曾成为湖北省国民政府西迁所驻核心区域.该街区非物质文化遗产保留十分丰富,民间文学、传统音乐、传统舞蹈、戏剧、曲艺、杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药、民俗都有分布.由柳倩月老师带领的研究生团队,对古城非物质文化遗产做过多次调研,2016年暑假,侧重调研恩施古城范围及周边地区的民间文学.笔者承担的主要调查任务是民间文学的存在样态及保存状况,并且侧重于民间叙事文学类中的古城传说.所调研的恩施古城民间传说,内容丰富,种类齐全,具有较为深厚的历史底蕴,主要包括历史名人传说、历史事件传说、名胜风物传说等.本文对恩施古城民间传说的基本情况,从类别入手作一下简要的梳理和描述.

摘要： 民间传说是最具特色的地域人文旅游资源,在旅游飞速发展的当下,传说一方面可使旅游景点的文化内涵更加丰富,另一方面可使游客对文化背景的了解更加清晰,因之在旅游发展中发挥着越来越重要的作用,成为提升地方旅游文化品位,吸引游客的重要推手.那么,民间传说如何在旅游发展背景下,实现有序开发和自身的传承?本文拟以湖南省溆浦县山背村的传说为例,略作探讨.旅游开发和文化保护是相辅相成的，旅游开发的科学性、合理性直接关系到文化的保护，文化的保护好坏又同样影响着旅游开发的效果。山背村的传说作为旅游文化资源丰富多样，具有历史、文化、教育.、娱乐等价值，能够促进当地旅游产业的深度开发。与此同时，山背村的旅游开发也能为传说的可持续发展提供动力，二者联系紧密。山背传说是溆浦山背村独特的自然环境和地理环境的产物，内容丰富，形式多样，具有浓厚的地区性，是当地百姓生活、信仰、伦理道德的深刻反映。旅游开发作为当今社会一种重要的文化保护方式，山背传说的传承可以抓住这一机遇，实现与旅游开发的良好互动。当然，对山背传说的开发需要掌握好原真性、整体性和创新性等诸原则，才能实现经济效益与文化保护的双重目标。山背传说在旅游开发的过程中更需要政府、学者、当地百姓各方面共同的努力，探求多种传承路径，方可实现传说传承的最佳效果。

摘要： 在山东省潍坊市北部滨海滩涂地区,即现在的潍坊市寒亭区高里街道境内,历史遗存有一座气势恢宏的禹王台.该禹王台现在是省级重点文物保护单位,围绕该禹王台、禹王庙产生的大禹治水民间民俗传说,现在已经申报为潍坊市市级非物质文化遗产.过去,在该禹王台顶上曾建设有古老的禹王庙,并因此在当地生产了许多独具潍北地区啊人文地理特征、并且传承悠久的大禹治水民间传说和民俗信仰.到了清末民初,在该禹王台顶上的禹王庙西侧,民俗信众又捐资次第建设了两座狐仙庙(即男性狐仙庙"老三哥庙"和女性狐仙庙"黄仙姑庙"),该地区早期主流的禹王台、禹王庙、大禹治水民间民俗文化信仰,遂突然发生转化变异,迅即被波澜壮阔的禹王台狐仙民间民俗信仰所覆盖.追本溯源,认为是夏初的"后羿寒浞代夏",造成了潍北地区最初的禹王台、禹王庙,以及后世该地区大禹治水的民间民俗传说信仰.迄于清末民初,潍北地区兵燹匪患频仍,民众被祸犹为惨烈,于是民众转而祈求地方神灵狐仙"老三哥"的庥佑,来躲避兵燹匪患.于是传承悠久的大禹治水民间民俗文化信仰,遂迅速为传说中神通广大的地方神灵狐仙信仰所取代.本文引征部分典籍文献、地方文史资料和一些古老的区域民间传说故事,试图探析该地区禹王台、禹王庙、大禹治水民间民俗信仰的历史形成,以及近现代民间民俗信仰转关的历史契机.

摘要： 济南府是一座有故事的城市，济南府还是一座盛产美景和美女的城市，济南府是一座文化古城.济南坊间从古至今流传着很多有趣的民间故事.其中,老城区街谈巷议流传甚广的就是大清朝皇帝乾隆爷在济南府偶遇美女夏雨荷的民间传说.

摘要： 敦煌图像中的女性观音叙事与民间妙善公主的传说相契合，充分显示了在我国古代丝绸之路上敦煌石窟在佛教文化传播中的重要地位，特别是敦煌观音不仅仅造像显示了中国民众接受了观音文化信仰，又改变了观音文化的智慧，表现了中国传统文化包容性、独特性的特征。目前我国正在实行“一带一路”倡议，我们将在历史丝绸之路的基础上，尊重世界各个民族文化的差异性，并寻觅世界各个民族文化的共生性，在互相交流和互相借鉴中，创造人类的未来。

摘要： 许多年前,当笔者刚开始研究清代中国南方海域上的海盗时,读到袁永纶的《靖海氛记》(1830年出版),上面有一段有关当时海盗头目之一张保(张保仔、张宝)的记录.袁永纶书中提道,张保信奉一位叫“三婆”的神明.笔者曾四处询问这位“三婆”的出处及其信仰,但却无人知道(包括中国学者).直到2007年,笔者来到澳门教书,在大学所在的氹仔老街上,发现了一座名为“三婆庙”的庙宇,才确信袁永纶书中曾为张保所信奉的神明,的确存在.通过田野调查,笔者发现从雷州、钦州到中越边界,无数大大小小的沿海村庄和庙宇中都有着“三婆”信仰的存在.这些庙宇中,也许“三婆”不是主神,但是神坛之上却有“三婆”的一席之地.本文阐述研究者的研究动机和发现,以解答三个基本问题:一、“三婆”庙宇的分布及影响;二、“三婆”的来历及其信仰来源;三、是哪些人信仰“三婆”及其与沿海社群的关系.

摘要： 许多年前,当笔者刚开始研究清代中国南方海域上的海盗时,读到袁永纶的《靖海氛记》(1830年出版),上面有一段有关当时海盗头目之一张保(张保仔、张宝)的记录.袁永纶书中提道,张保信奉一位叫“三婆”的神明.笔者曾四处询问这位“三婆”的出处及其信仰,但却无人知道(包括中国学者).直到2007年,笔者来到澳门教书,在大学所在的氹仔老街上,发现了一座名为“三婆庙”的庙宇,才确信袁永纶书中曾为张保所信奉的神明,的确存在.通过田野调查,笔者发现从雷州、钦州到中越边界,无数大大小小的沿海村庄和庙宇中都有着“三婆”信仰的存在.这些庙宇中,也许“三婆”不是主神,但是神坛之上却有“三婆”的一席之地.本文阐述研究者的研究动机和发现,以解答三个基本问题:一、“三婆”庙宇的分布及影响;二、“三婆”的来历及其信仰来源;三、是哪些人信仰“三婆”及其与沿海社群的关系.

摘要： 许多年前,当笔者刚开始研究清代中国南方海域上的海盗时,读到袁永纶的《靖海氛记》(1830年出版),上面有一段有关当时海盗头目之一张保(张保仔、张宝)的记录.袁永纶书中提道,张保信奉一位叫“三婆”的神明.笔者曾四处询问这位“三婆”的出处及其信仰,但却无人知道(包括中国学者).直到2007年,笔者来到澳门教书,在大学所在的氹仔老街上,发现了一座名为“三婆庙”的庙宇,才确信袁永纶书中曾为张保所信奉的神明,的确存在.通过田野调查,笔者发现从雷州、钦州到中越边界,无数大大小小的沿海村庄和庙宇中都有着“三婆”信仰的存在.这些庙宇中,也许“三婆”不是主神,但是神坛之上却有“三婆”的一席之地.本文阐述研究者的研究动机和发现,以解答三个基本问题:一、“三婆”庙宇的分布及影响;二、“三婆”的来历及其信仰来源;三、是哪些人信仰“三婆”及其与沿海社群的关系.

摘要： 许多年前,当笔者刚开始研究清代中国南方海域上的海盗时,读到袁永纶的《靖海氛记》(1830年出版),上面有一段有关当时海盗头目之一张保(张保仔、张宝)的记录.袁永纶书中提道,张保信奉一位叫“三婆”的神明.笔者曾四处询问这位“三婆”的出处及其信仰,但却无人知道(包括中国学者).直到2007年,笔者来到澳门教书,在大学所在的氹仔老街上,发现了一座名为“三婆庙”的庙宇,才确信袁永纶书中曾为张保所信奉的神明,的确存在.通过田野调查,笔者发现从雷州、钦州到中越边界,无数大大小小的沿海村庄和庙宇中都有着“三婆”信仰的存在.这些庙宇中,也许“三婆”不是主神,但是神坛之上却有“三婆”的一席之地.本文阐述研究者的研究动机和发现,以解答三个基本问题:一、“三婆”庙宇的分布及影响;二、“三婆”的来历及其信仰来源;三、是哪些人信仰“三婆”及其与沿海社群的关系.

摘要： 本发明公开了一种具有旋转功能且方便收纳的民间美术用工作台，包括底座，底座的上端设有上下连通的滑道，滑道内滑动设有滑板，滑板上端转动贯穿设有驱动机构，底座的顶部转动设有与驱动机构相匹配的第一传动机构，底座的底部上转动设有与驱动机构相匹配的第二传动机构，底座的顶面转动贯穿设有旋转机构，旋转机构与第一传动机构传动连接，旋转机构的上端固定连接有画台，画台内固定设有收纳板，收纳板的下端转动设有有升降机构。本发明中的工作台在使用的过程中便于进行旋转，能匀速旋转确保了调整工作台的稳定性；此外，通过延展机构不仅便于美术用品的收纳，而且还能拓展工作台的工作面积。

摘要： 一种基于BERT模型的两阶段民间故事检索方法，由收集民间故事、民间故事数据预处理、构建民间故事数据集、一阶段构建向量搜索引擎、筛选候选民间故事集合、训练BERT模型、二阶段确定相关度、展示检索结果步骤组成。采用本发明与现有的传统检索方法进行了对比试验，实验结果表明，本发明可以更好地了解民间故事的上下文信息，更好地将查询请求与民间故事结合起来，在提升了检索准确率的同时还加快了检索速度。本发明具有检索结果准确、检索速度快等特点，可以在海量的民间故事中准确找到用户想要了解的民间故事。

摘要： 本发明涉及民间中草药种苗繁殖方法，具体地说，涉及一种民间中草药舒筋草的快速繁殖方法，包括依次进行的如下步骤：舒筋草外植体采集、不定芽诱导、增殖培养、生根培养、炼苗移栽；所述的用于不定芽诱导培养基包括：MS培养基、1.0～2.0mg/L 6‑BA、1.0～2.0mg/L TDZ、1.0～2.0mg/L IBA、20～30g/L蔗糖、3.0～4.0g/L琼脂、0.5～1.0g/L活性炭、50～100ml/L椰子汁，不定芽诱导培养基pH为5.4～5.8，本发明选择舒筋草当年生未木质化茎段为外植体，经不定芽诱导、增殖、生根、炼苗移栽等步骤，其不定芽诱导率可达到50％以上，生根率达到了63.5％以上，移栽成活率达到79.1％以上，实现了民间中草药舒筋草种苗的快速繁殖，从而实现了本发明的目的。

摘要： 本发明公开了一种用于民间艺术设计的涂色装置，包括工作台，所述工作台的外壁固定连接有搅拌槽，所述工作台的外壁设有位于搅拌槽下侧的储料槽，所述搅拌槽的下侧壁连接有排料管，所述排料管上安装有阀门一。一种用于民间艺术设计的涂色装置的使用方法，包括以下步骤：S1、不同的颜料加入到不同的颜料罐内，在伸缩弹簧的弹力作用下进料口位于最上侧，不与颜料接触，无法进行出料。本发明通过出料管与不同直径绕线轮上的拉绳进行连接，在绕线轮转动时拉绳的收卷程度不同改变出料管下移的幅度，改变单一时间内颜料排出量，便于控制颜料的排出量，并通过磁性杆的往复转动进行颜料的搅拌混合，混合方便快速。

摘要： 本发明公开了一种用于民间手工艺品设计的手稿绘制装置，涉及手稿绘制装置技术领域，包括底座，底座顶部中间开设有通槽，两侧内部沿底座宽度方向开设有转动槽；底座内下部开设有第一凹槽；画板，滑动设置在通槽内部，画板一端下方设有驱动组件，驱动画板一端沿竖直方向滑动；画板另一端两侧均设有导向杆，沿水平方向滑动；角度显示组件，对称设置在底座两侧，包括分别转动设置在转动槽内的转轴，导向杆端部延伸至转动槽内部且驱动转轴转动，转轴外侧开设有与导向杆配合的弧形的导向槽；转轴一端周向设有刻度；固定组件，设置在画板上，对手稿进行固定。本发明方便的对手稿进行固定，对画板进行角度的调节并进行具体的显示。

摘要： 本实用新型公开了一种基于民间美术开发的益智玩具，包括装置主体、五线谱和音乐按钮，装置主体的正前方顶部活动连接有钢琴键，钢琴键的底部一侧固定连接有五线谱，五线谱的另一侧固定连接有音乐按钮，音乐按钮的底部固定连接有播放器，装置主体的顶面固定连接有打击鼓，打击鼓的一侧固定连接有第一凹槽，第一凹槽的内部活动连接有敲打棒，敲打棒主要用来敲打打击鼓，儿童们可以随意发挥，便于在儿童玩耍时激发他们的音乐天赋，且同时设有两个不同的音乐器件，达到不需要家长同时给孩子们买多个玩具的目的，同时不会造成大量的费用，增加了玩具的功能性，适用于儿童益智玩具的使用，在未来具有广泛的发展前景。

摘要： 本实用新型涉及民间美术用工作台技术领域，尤其涉及一种具有旋转功能且方便收纳的民间美术用工作台，包括底座、两个第一滑动板、画板、伸缩装置、两个连接板、第二滑动板、固定板、两个第一限位板、两个第二限位板和气囊；底座上设有凹槽；两个第一滑动板均滑动连接凹槽的内壁；两个第一限位板分别安装在两个第一滑动板上；两个第二限位板弹性连接两个第一限位板；气囊上设有按钮；画板通过转轴转动设置在两个第一滑动板上；固定板连接两个第一滑动板；伸缩装置的伸缩端连接第二滑动板；第二滑动板滑动连接两个第一滑动板；两个连接板的一端连接第二滑动板，两个连接板的另一端滑动连接画板。本实用新型便于对画板进行角度调节和高度调节。

摘要： 本实用新型涉及演示设备技术领域，尤其涉及一种民间艺术三维动画演示设备专用支架，包括底座、音响组件、调节组件和演示设备；音响组件设置在底座上；调节组件设置多组，多组调节组件设置在底座上；演示设备设置在调节组件上；音响组件包括合页、转动板、音响和把手；转动板通过合页转动设置在底座上；音响设置在转动板上；把手设置在转动板上。本实用新型通过设置音响组件，使本实用新型在进行动画演示的同时，能够实现立体化的音响播放效果，提高本实用新型的实用性，丰富了演示设备的演示效果；在转动板上设置把手；通过设置调节组件，使演示设备灵活设置在底座上，便于工作人员对演示设备的演示角度和演示方向进行调节。

摘要： 本实用新型公开了一种纸质民间工艺制品保存展示装置，包括箱体、数字湿度计、电机、风扇和量杯，所述箱体的边侧合页连接有密封门，且箱体的顶部安装有玻璃展柜，并且玻璃展柜的边侧合页安装有玻璃盖，所述箱体的顶部内壁安装有数字湿度计，且箱体的底部内壁螺栓安装有电机，并且电机边侧的箱体底部内壁固定连接有齿轮环，所述传动套杆的上表面安装有风扇，所述箱体的底部内壁边缘处固定连接有底座，且底座的内部滑动连接有量杯。该纸质民间工艺制品保存展示装置，易充分调节装置内部的湿度，有利于纸质民间工艺制品的存放，同时保存展示装置易使得相邻装置稳定连接，减小装置在运输时的晃动，避免工艺品损坏。

摘要： 本实用新型公开了一种基于人工智能的民间美术教学演示装置，包括底座，所述底座的上表面固定连接有两个支撑柱，两个支撑柱的表面固定连接有固定座，固定座的表面开设有通孔，通孔的内壁通过轴承转动连接有转动柱，转动柱的端部固定连接有安装背板，安装背板的表面固定安装有触摸一体屏。该基于人工智能的民间美术教学演示装置，通过设置固定座、转动柱、安装背板、调节块、限位框、匚形板、限位杆、限位插槽和压缩弹簧，可以方便将触摸一体屏进行九十度的转动，便于教学者进行演示和教学，提高了该教学演示装置的可调节性，且方便教学者进行横屏或竖屏民间美术作品的演示和教学，从而提高了教学的多样性。