永恒性
永恒性的相关文献在1961年到2022年内共计247篇,主要集中在中国文学、绘画、建筑科学
等领域,其中期刊论文243篇、会议论文4篇、专利文献435516篇;相关期刊204种,包括中小学心理健康教育、天津社会科学、文史哲等;
相关会议4种,包括首届全国文艺学与美学青年学者论坛、中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会、中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会等;永恒性的相关文献由259位作者贡献,包括林高明、何雅闻、戴小华等。
永恒性—发文量
专利文献>
论文:435516篇
占比:99.94%
总计:435763篇
永恒性
-研究学者
- 林高明
- 何雅闻
- 戴小华
- 李显文
- 杨文杰
- 树英
- 王先逵
- 石羽
- 胡弦
- 远方
- 陈慧
- 魏超杰
- 黄瑞云
- Josh
- Kata Geibl(图)
- Lindsay
- WENDY
- 万为东
- 万成
- 乔治·德沃斯基
- 任达远
- 传喜法师
- 余绍斗
- 傅浩
- 冯琳
- 刘东黎
- 刘再复
- 刘剑
- 刘慧贞
- 刘梦溪
- 刘毅
- 刘波
- 刘莉
- 刘骥林
- 半岛
- 南文化
- 卢克·多梅尓
- 叶永忠
- 叶知秋
- 吕希晨
- 吴国富
- 吴少湘
- 吴巍巍
- 吴维伟
- 周毅
- 周金声
- 哈维·曼斯菲尔德
- 孔六庆
- 孙晴
- 孙金花
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阮洁;
邢小利
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摘要:
《人生》和《平凡的世界》是体现路遥创作个性的两部代表作。前者写出了一个时代的深刻命题———一个有才华的有志青年与其所处的现实环境有难以调和的巨大冲突。后者则试图解决这种冲突,给人生的矛盾寻求一个解决办法。孙少安和孙少平是《平凡的世界》中两个重要的代表人物。孙少安是一个土生土长、脚踏实地的新一代农民形象;孙少平则是一个有知识和抱负的农村青年形象。但后者的结尾却违反了这个人物的性格逻辑,显示了路遥本人的某种局限性。总体说来,路遥的作品具有深刻的文学价值,表现了文学的时代性和永恒性。
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陈宗荣
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摘要:
“昔孟母,择邻处”“养不教,父之过”……这些耳熟能详的古训至今仍在影响着人们的家庭教育观念,也充分说明了家庭教育这个话题的永恒性和重要性。家庭是人生的第一所学校,家长是孩子的第一任老师。家庭教育是儿童成长过程不可或缺的重要组成部分,对儿童的培养具有基础性作用。
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汝鑫淼
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摘要:
“道生一,一生二,二生三,三生万物”,纵观历史长河,昆曲表演艺术的发展有着极为重要的带领作用,在明代嘉靖朝以后到清初这一段时间里,戏曲表演结束了几百年以唱为主的时代,进入了自己的体系确立期,而昆曲在这其中有着典型的代表意义。几百年过去了,在这个二十一世纪科技与经济迅速发展的时代,昆曲《牡丹亭》这部艺术作品仍然有着不可小觑的艺术价值。
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陈佩
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摘要:
"文学终结论"的提出及论争引起了学界的轰动,米勒的"文学终结论"的真实含义指向文学的边缘化和图像文化的胜利,是大众传播时代带来的图像霸权现象.理论是对常识的批评,文学理论对人文主体性和情感性的坚持,是对人类精神家园的回归.科学的文学理论为研究对象提供了观照尺度和人文尺度,对文学终结的观点进行了反击,阐明了文学理论的永恒性."日常生活审美化"、人工智能与后人类时代呼唤人的主体性和情感性,彰显了文学理论的时代性对文学终结观点批判的延续.
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杨赢
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摘要:
人的一生没有足够的时间去完成每一件事……人不得不在恨的时候同时在爱,用同一双眼睛欢笑并且哭泣。——阿米亥人的生命只有一次,生命中美好和痛苦往往转瞬即逝。唯有音乐,以其永恒性超越了生命的须臾,给人以精神的激励、抚慰和超拔,让我们可以不断回味生命的美好、反思生命的痛苦,从而在其中寻得价值和归宿,在这个意义上,音乐是生命不可往复的代偿。
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张志平
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摘要:
一、尼采的真理观。尼采真理观的提出是建立在他对前人真理观的批判与颠覆上的,而在前人真理观中,以亚里士多德为代表的符合论的真理观又是他抨击的靶心。对尼采来说,符合论意义上的真理观强调认识与实在的符合,强调作为真理的认识即知识应该具有确定性、永恒性和不变性。
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梁晓雪;
赵浩楠
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摘要:
印度的传统音乐历史悠久,特点鲜明,在全球一体化发展如此迅速的背景下,仍然将传统音乐保留得相当完好。普拉西战役后,印度被英国殖民了百年,让人奇怪的是在这期间印度音乐不仅没有被同化,而且还进一步将欧洲的某些乐器发展为具有印度民族特色的乐器。印度是一个多民族多宗教的国家,这使得印度音乐自然而然也带有了浓厚的宗教色彩。这些音乐现象无一不透露出印度文化中的三重性质,即兼容性、永恒性及宗教性。
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何雅闻
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摘要:
中国以血脉的代代承替达到对于生命永恒性的追求,墓葬建筑作为象征生死交替、沟通生死的场所,具有在文化层面上追求生命永恒的意味。四川清代墓葬建筑中流行装饰戏曲图像,这些图像兼具世俗娱乐、宗教祭祀、表功教化等多重语义于一体。从历史的梳理来看,它们延续了墓葬建筑的装饰传统。然而通过雕刻的手段将动态的戏曲表演转化为静止的图像,除了满足装饰和娱乐的功能以外,更主要的是通过戏曲图像向生者提出一种“永恒”互动的诉求,以期延续和彰显墓主的社会责任和社群影响。
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何雅闻
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摘要:
中国以血脉的代代承替达到对于生命永恒性的追求,墓葬建筑作为象征生死交替、沟通生死的场所,具有在文化层面上追求生命永恒的意味.四川清代墓葬建筑中流行装饰戏曲图像,这些图像兼具世俗娱乐、宗教祭祀、表功教化等多重语义于一体.从历史的梳理来看,它们延续了墓葬建筑的装饰传统.然而通过雕刻的手段将动态的戏曲表演转化为静止的图像,除了满足装饰和娱乐的功能以外,更主要的是通过戏曲图像向生者提出一种"永恒"互动的诉求,以期延续和彰显墓主的社会责任和社群影响.
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吴巍巍
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摘要:
[专题解释]《红楼梦》的特殊价值在于它的说不尽,它的永恒性。本专题主要通过对红楼女性人物、宝黛爱情、凤姐治家的赏析,探讨《红楼梦》丰富多元的主题。这个专题的学习旨在引导学生自己摸索着找到走进包罗万象的红楼的密码,探访气象万千的红楼的路径。
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郑苏淮
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
亚审美化思潮只能是描述性的一种社会心理,亚审美化思潮研究和美学研究在方法和思路上存在较大差别,不是以概念和范畴的方法进行定性研究.亚审美化解构了传统美学思想中的神圣性和永恒性,在一定意义上,应该承认或肯定审美中的神圣性和永恒性.亚审美化思潮兴起之后,实际上已经终结了传统美学,但这不等于说传统美学的影响就完全消失了.当我们说传统的经典形态的美学已经终结,其实同时就包含着一种全新的美学形态的出现.亚审美化思潮虽然还看不出在什么时候能够结出新的经典形态的成果,但是,这种发展趋势确实是不可逆转的.
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郑艳青
- 《中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
"文学经典"是一个舶来的概念,在全球化的多元文化时代,文学经典是一个包容性很强的开放性话题.对于文学经典的解释不应该是封闭的、一元的和永恒不变的,而应该是开放的、多元的和未完成的.文学经典的生成是一个庞大的系统工程,与政治、经济、文化、教育、历史等领域有着千丝万缕的关系.经典生成是一个历史累积的过程,它需要世世代代持续不断的社会确认.经典之所以是经典就是因为对它的阐释不可穷尽.经典将传统与现代连接起来,经典的永恒性是因为各个时代的阐释为经典赋予了新的且不同的含义.
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