统治者
统治者的相关文献在1953年到2022年内共计3935篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文3932篇、会议论文3篇、专利文献103篇;相关期刊1334种,包括政府法制、江汉论坛、齐鲁学刊等;
相关会议3种,包括东南亚地区研究学术研讨会(中国东南亚研究会第八届年会)、2007年度中国刑法学年会、香港中医学会、教育研究基金会2017国际针灸高峰论坛等;统治者的相关文献由3519位作者贡献,包括李国文、叶志如、任崇岳等。
统治者
-研究学者
- 李国文
- 叶志如
- 任崇岳
- 晋文
- 曾国富
- 李一新
- 佚名
- 张鸣
- 骆承烈
- 鲁先圣
- 黄朴民
- 李蔚
- 王学泰
- 王辉耀
- 覃延欢
- 金太军
- 马勇
- 何耀华
- 刘军宁
- 刘瑜
- 吴显庆
- 张宏杰
- 牛致功
- 王卫斌
- 王崇时
- 王立民
- 程有为
- 郭学明
- 高蕴华
- 丁进军
- 何平
- 冯佐哲
- 刘宝才
- 刘玉明
- 古保祥
- 吴万善
- 吴云
- 周士龙
- 商振
- 姜国柱
- 崔永东
- 徐进
- 方晓虹
- 李丕祺
- 李兴濂
- 李季芳
- 李晓巧
- 李木生
- 李绍明
- 杨友庭
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唐弘容
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摘要:
星期一子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”【译文】孔子说:“君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。”我会背给家长听星期二子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”【译文】孔子说:“统治者自身品行端正,即使不下达命令,百姓也会自觉去做;自身品行不端正,即使下达了命令,百姓也不会服从。”
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郭晨光
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摘要:
据《十六国春秋》《魏书》《晋书》等相关史书、文献所载,十六国统治者有大量“下书”.其内涵、性质与一般泛指皇帝、官员所用的“下行文书”皆不相同.乃是史官用“春秋笔法”将其改之,原本应为“下诏”,“以一字寓褒贬”体现史家的正统观念.“下书”名号同”“岛夷”“索虏”等词一样,成为分裂割据时代区分华夷、宣扬正统的直接证据,是当时政治文化中的主流.其被选择、使用和传播的过程,不仅是对“春秋书法”的继承和发展,也反映了历史发展过程中华夷观念演变的诸多细节.
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摘要:
在历朝历代,造假钱和使用假钱都是非常严重的罪名。有网友曾问:纸币和金银币的防伪还好理解,看上去普普通通的铜钱也能防伪吗?其实,从古至今的统治者,都为铜钱的防伪操碎了心,下面笔者就来简单说说古代的防伪措施。
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林革
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摘要:
众所周知,数学是科学和哲学的基础,是探索自然和理解世界的钥匙。在人类发展史中一直占据着极其重要的地位,受到古今中外统治者的高度重视似乎不足为奇,但能够像数学家一样痴迷其中、潜心探索,并取得不俗成就的君王并不多见。而康熙就是有数学著述的千古一帝。
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张雅丽
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摘要:
从秦汉始,园林逐步兴起.由于园林艺术家自觉意识的崛起,园林逐渐承载起主人的思想意志.至宋代,皇家园林大规模向平民开放,成为宋朝的一项德政.以皇家园林为代表,各地兴起建园的风潮,宋代园林家辈出.韩琦作为北宋著名的政治和军事家,在定州、相州和大名府建有园林.定州署内,他建阅古堂于其中,又外建公园,名唤众春园.阅古堂和众春园不仅体现着休闲功能,还隐藏着一定的政治功能.以微知著,我们得以见统治者的政治执行和园林的政治意义.
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刘庆柱;
李新伟;
卜工;
赵宾福;
韩建业
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摘要:
我们中国在不同时代、不同王朝、不同政治实体、不同族属的国家统治者、管理者,都坚守着相同的国家文化理念,这就是国家认同。五千年来王朝更替文化却一脉相承,强调的是“爱国”这个大框架,这也是有中国特色的考古学一直在证实的。
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摘要:
古罗马时代,一位预言家在一座城市内设下了一个奇特难解的结,并且预言,将来解开这个结的人必定是亚细亚的统治者。长久以来,虽然许多人勇敢尝试,但是依然无人能解开它。当时身为马其顿将军的亚历山大,也听说了关于这个结的预言,于是趁着驻兵这个城市之时,试着去打开这个结。亚历山大连续尝试了好几个月,用尽了各种方法都无法打开,真是又急又气。
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摘要:
一百二十七年前的八月一日,中日双方正式宣战,甲午战争全面爆发,中华民族历史上最屈辱的时代到来,晚清统治者的改良之梦彻底破碎。中华民族一战而醒,就此开启了寻找民族复兴之路的新时代。
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李怡
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摘要:
权力作用于语言,其主要方式体现为禁止与指派,但都属于强制执行。在一个专制主义的时代,最高的统治者的语言往往被奉为“正”,难怪北魏反对语言汉化的李冲认为:“四方之语,竟知谁是?帝者言之,即为正矣。”政治权力之于语言的效果强大而实在。
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何平
- 《东南亚地区研究学术研讨会(中国东南亚研究会第八届年会)》
| 2011年
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摘要:
扶南是中国史书提到的一个东南亚的古国.中国正史最早提到扶南的是《三国志》,该书卷四七吴书吴主传二记载:"[吴主赤鸟六年(公元243年)]十二月,扶南王范旃遣使献乐及方物."文章对此进行了研究分析,并得出自己的结论,认为"旁"(paung)或"蓬"(pon)也就是中国史书中译写为"范"的这个词应该是一个古孟高棉语词汇。林邑王范熊名字中的"范",与中国古书提到的扶南国王盘况死后继承王位的大将范师蔓和后来另外一位继承王位的大将范寻等这些名字前面的"范"字,也就是前吴哥时期的高棉文碑铭中提到的"蓬"(pon)这个词一样,也是放在人名前面的一个称号。可是,如果林邑是占人建立的国家,他们怎么会使用高棉语词汇来作为他们的称号呢?这有两种可能:第一种可能是,占人借用了古代高棉人的这个词汇来作为他们国王的称号。由于这个称号的发音与扶南的称号的发音是一样的,所以中国人在有些时候也都写成了"范"字。还有一种可能,那就是可能林邑的统治者是早期的高棉人。威克利就认为,"考古学和语言学的证据表明,在公元初几个世纪,柬埔寨及柬埔寨东北方向的老挝南部和中部以及越南中部偏北一带地区,包拼林邑,其居民均是说孟-高棉语的人,他们是今天仍然可在这一带地区见到的说高棉语、皮尔语(Pearic)、巴拿语(Bahnaric)、卡兑语(Katuic)、克木语(Khmuic)和越—芒语(Viet-Mu'o'ng)诸语言的人的先民。"总之,中国古籍中记载的扶南一些统治者名字前面的"范"字乃至林邑国王名字前面的"范"字,并不是中国人名字中的姓,而是古代高棉语的一个称号。因此,扶南的历史上也就不存在一个"范氏王朝"或"范朝"。
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高福顺
- 《2016年中国历史地理学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
辽代佛学宗派众多,佛学研究发达;辽代上至皇帝、达官贵人,下至士庶黎民,皆笃信佛教,佛教对辽代的政治、经济、文化、社会诸方面均产生了深刻影响.在这样的社会背景之下,佛学教育受统治者对佛学教育的重视、佛学官职的设定、佛学典籍的翻译与研究以及佛寺与佛塔的营造等因素的影响,使之在中国北疆游牧社会取得了前所未有的成绩.
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