二元论

摘要： 神话作为人类社会建立之初最朴素的世界观和方法论,其“从无到有”创世神话所揭示出的“一元生二元”哲学内涵,成为科幻电影讨论人机关系的重要思想来源。在西方神话背景下,人类因禁果获得了自由意志,由此产生了占据社会主导地位的两组二元对照关系,即性别对照和善恶对照。科幻电影则以此为哲学基础,在未来语境下对人类社会再次解构,从而展开了极具寓言意义的存在性反思,并对现实社会发展以警醒。

摘要： 社会与个人、结构与行动之间的关系问题是社会学方法论的根本问题,很大程度上决定了社会学的研究问题、理论发展、方法选择和学科地位。为了确定社会学的研究对象从而确立社会学的学科地位,涂尔干和韦伯分别针对社会结构和社会行动提出了不同的社会学方法准则;但是,他们也都持有“结构—行动”二元论,虽然没有系统地考察结构与行动之间的关系机制。针对客观结构主义和主观建构主义两种决定论的不足,吉登斯和布尔迪厄更加关注结构与行动之间的关系机制;但是,由于关心的问题是结构再生产,走向了“结构—行动”一元论,不能解释结构变迁问题。为了更好地解释结构再生产和结构变迁的性质和发生机制,我们需要重回“结构—行动”二元论的本体论立场,并重构“结构—行动”一元论对结构和行动之间关系机制的分析,从而建立“结构—行动”互构论,强调结构的多样性和结构变迁的绝对性,具体说明行动者的能动性及其对结构变迁和结构再生产的影响机制。

摘要： 在民刑法中防卫过当标准之争背后,隐藏着诸多基础观念层面的深深裂痕。新旧刑法关于防卫过当的实体性内涵实质是一致的,即便从与紧急避险相协调的角度看亦是如此。把新法条文中的有关“明显”和“重大”等理解为注意规定,并非画蛇添足,尤其不应把民刑法在价值考量和功能取向上的差异作为民刑法防卫过当二元论的内在根据。学界对“民刑法防卫过当一元论”优势的质疑难以成立,对民事司法实务中防卫人因造成不法侵害人轻伤乃至轻微伤而被判防卫过当的不当做法亦应当否定。二元论之所以在指导案例中沦为空谈并在实务中将检察监督置于尴尬境地,是因为未深入分析防卫权行使的现实境况而机械套用“违法与犯罪二元论”并强行界分所致。

摘要： 德勒兹的块茎理论通常用来喻指一种具有后现代文化特征的思维模式或者文本形态,而其理论自身的生态伦理学意蕴并未得到应有的展开。在《千高原》一书中,德勒兹对块茎进行了大量阐述,试图借助块茎的“反谱系学”、“多元体”及“非地域化”形象来构建或衍生一种与自然共生的、超越人类情感边界的生态伦理学。这种生态伦理学所要求的伦理整体或者共同体是一个无所不包的全面意义上的生态自然系统。德勒兹在二元论和理性主义批判、去人类中心化、道德扩展主义诉求方面的思想努力,旨在扩大道德共同体的边界,创造一种博物学的生存方式。德勒兹块茎生态伦理学要求人类应当具有以共同体作为内在价值指引的伦理观,扩大人类道德共同体的权利,消解各种二元论、理性主义、中心论、等级体制等观念。

摘要： 关于被害人同意在犯罪论体系中的地位,刑法学界历来有一元论与二元论的争论,在一元论中又存在构成要件阻却事由说、违法阻却事由说、规范取消事由说等理论。二元论所提出的区分标准与体系化差异不具有可行性,违法阻却事由说忽视了构成要件限缩刑法范围的功能,规范取消事由说无法解决体系性地位问题。最佳方案是基于自由主义法益观,对构成要件进行实质化解释采取构成要件阻却事由说,既能发挥构成要件限缩刑法范围的功能,也与实践中做法相贴合。

摘要： 康德美学的中国当代接受,至少存在着四大急需澄清的问题:一是学界给康德哲学和美学,贴上了二元论的标签。由于赋予想象力以极其强大的功能,康德的学说及其体系特点,不是流播已久的二元论,而是二元向一元的生成。这一特征在鉴赏判断中,表现得更加明显。二则是牟宗三错误地认为,康德以主观形式的合目的性,充当鉴赏判断的先验原理,不很恰当,应被置换。偏差产生的原因是他将该原理与神学对接起来。确切说来,亚里士多德造物塑型的四因说,是牟宗三之观点展开的坚实背景。由此,马克思与康德的距离就很近。三是有人不恰当地认定,在康德与马克思美学之间,存在着断裂性关系。为促进“人(自由)—自然”的统一,马克思是将康德的反思判断,翻转为实践活动。马克思还吸纳了康德重感性、倡自由和尊重人等观念。要康德还是要杜威,我们尚需谨慎面对。四是告别康德的劝诫,却不时在学界涌动。康德美学的意蕴丰富,而且极具启发性。美学文论教材的编写使用,以及人才的培养,使得康德思想一再得到激活。中国当代美学的发展,应直面康德接受中的问题后再出发。

摘要： 卡夫卡的小说《在流放地》中有一种强烈的诺斯替主义的色彩。基于诺斯替主义的核心特征和主要气质,本文探究《在流放地》中这种强烈的诺斯替主义色彩产生的原因,旨在说明卡夫卡的这个作品为什么会在某些方面与其暗合。

摘要： 结合科学和哲学对机器意识进行理解,以具有代表性的深度学习为例以及对二元论分析证明机器目前尚未达到人类意识水平。机器意识研究所产生的负面影响损害了人类生存和精神的独立性,机器意识研究带来的一系列伦理问题,可通过立法监管、技术人员提前检测及自我约束、用户保持警惕及参与监督等宏观层面和微观层面进行合理引导。

摘要： 17世纪法国哲学家勒内·笛卡尔肇启了欧洲近代哲学的先河,是唯理论学说的创始人。他从一般数学出发,创立一套较完整的科学方法论,并运用这套方法建立起自己的哲学体系。笛卡尔从普遍怀疑出发,论证精神实体和物质实体的存在,在对其二元论的循环论证中,笛卡尔进一步展开对物质性东西的怀疑。

摘要： 由于体育哲学诞生以来分析主义哲学的研究范式占据了主导性地位,概念化思维方式影响了当前中西体育哲学研究基本走向与研究内容,从而导致了体育哲学的生发一直处于与二元论的对峙之中.基于科学研究范式理论的视角转换,在现象学范式下二元论转变为积极推进体育哲学研究范式变革的反常现象.借助现象学的理论襄助,体育哲学在经过"普通现象学转化"与"普通现象学-知觉现象学""普通现象学-历史现象学"两条前后相继的思想通路后,形成了新式体育哲学研究范式的框架与研究范例,使体育与二元论紧张关系逐渐疏解,并在知觉与记忆两个层面进行重建,形成了体育哲学的现象学范式的理论核心、解释性原则与应用性方法,进而实现体育哲学在研究视角、研究路径上的变革,形成中西交融的体育哲学研究学脉基础.

摘要： 近年来,随着依法治国理念的深入人心,全社会对烟草专卖行政执法的要求越来越高,但由于各种主客观方面的原因,现实的执法中还存在很多不尽人意的地方.笔者寄希望通过对烟草专卖行政执法所涉及的执法部门和产生执法困惑的背景原因的部分分析引入行政权力二元论,并从理论基础、法源基础及实践基础来进行可行性分析,希望通过对物权理论中的二元论的引入,为烟草专卖行政法中的困惑提供一些思路.

摘要： 从二元理论角度出发,考量适用具体对象是否具有违法性,以及行政行为的目的、功能,将“责令暂停整顿直至取消资格”及所列具体情形分别纳入行政处罚与行政命令的不同领域,以便更准确地把握该行政行为的具体属性,从而准确指导行政执法实践,降低行政行为的法律风险.

摘要： 美是什么的问题是全国第二次美学大讨论的核心问题.当时这一问题讨论受二元论影响,在主观与客观二元对立中展开.当下这个前提性问题随着各种具体美学问题接踵而来,已显现突出的现实理论意义.美既在物又在心,是心与物的互构.心物互构的主体根据是乐,乐的情感需求及乐的体验引导心物互构过程.乐是中国古代一个生于物、受以心、及于性、依于理、达于道的综合范畴.乐为基础的心物互构以知觉形态内通于心,美由此生成.

摘要： 本命题是在绘画写生实践中生发出的根本问题.由于把以理性主义二元论为理论指导的认识活动用于艺术实践的审美活动,所导致的理论与实践的错位,使艺术实践活动难以进行和深入,实践证明其有违艺术创作和人才培养规律."面对面"和"在之中"两词是在绘画写生中口语化表达,它们实质上是两种不同哲学观念指导下的艺术实践活动."面对面"代表西方传统理性主义绘画观念和模式;"在之中"是以西方现当代哲学和中国古典哲学为理论指导所形成的绘画艺术观念.后者把前者作为前提,通过扬弃实现突破和超越.

摘要： 目前学界关于宗教人类学史的著述多为宏观概述.笔者以青年时段的田汝康为考察个案,通过对其民族志《芒市边民的摆》做文本分析,来探询"摆"的"宗教"意涵与"社会"意涵,从而试析青年田汝康对宗教人类学的认知:其心中构建了一种"宗教—社会"观,即以宗教为主导,来支配社会生活的愿景.并以此浅窥他在民族志写作过程中的心态,以期为中国宗教人类学史作一具体而微的补充.田汝康在大时代下，在观察者与他者的历史“并接”中，进入社区展开实地调查，在吸收并运用西方人类学理论的同时，获取实际经验，强调“摆”这样一种宗教仪式所体现出的宗教精神与宗教力量异乎寻常的强大，“摆”主导、支配着整个摆夷社会，这个社会的稳固性、平和感才得以体现。对于这种宗教支配下的“社会”本身的认识，田汝康己超越了传统的二元论框架，“那种超凡入圣的感觉是源出于人对于社会本体的认识。

摘要： 康德对理性自主的观点已受儒家思想的影响，其实际有用的道德哲学是其所断言的宗教和上帝学的道德独立性。但最终康德仍然回归到宗教，遭到尼采的批判，尼采将他比喻成一只狡猾的狐狸，回到了自己的牢笼。然而，不得不承认康德为调和道德和宗教所做的努力，他最后的观点是一个二元论，既可是说是道德基于宗教，也可以说是宗教基于道德。他也展示了希腊理性主义元素和唯灵论犹太元素的结合。这是欧洲启蒙现代性本质的象征，并指出在没有能推翻它的元素时如何进行彻底的启蒙哲学运动。关键是如何建立一个世界生活的道德哲学，其理性和信仰是可以融合的，而不是相互篡夺的。需要的是一个生活经历的宇宙学，这种生活在不同的宗教和文化传统中对道德生活实践是开放的。同样重要的是，不能将道德生活实践中的道德完全与传统和文化区分开来。世界伦理是道德实践的核心，注重相互支持和相互承认的人文精神。虽然宗教依据总是必要的，但是没有必要也没有理由将此作为一种最重要和独有的依据，因为在全球和跨文化背景下，总是可以识别并看到每个宗教传统是如何赋予道德一种道德宗教意义，其远远超出了道德本身。如何作为人类的一员，如何成为一个负责的道德人员，康德早期提出的问题也是儒学现在面临的问题。至于儒家思想是如何被设想的，必须承认他不是一个抽象的原则，而是一种与传统相协调的生活方式，但就像《论语》展现的那样，其传统理性是独立的。更重要的是要认识到，儒家作为一个道德系统，有丰富而强大的道德实践内容，因此包含或保留有自己强大的宗教性文化。宗教是让人们的行为遵循社会的礼，这样，一方面可以保持和谐的人类关系，另一方面可以提示自我反思，从而对自身和本性有更深入的了解。毫无疑问，被认为是人类生活的超外世界需要对宇宙和生态的理解，并且与这个背景相关。这形成了一个本体宇宙学和有机生态学，即是关于《易经》中描述的与天地相关的人性。总之，虽然儒家伦理不能被视为一种宗教，也不需要宗教作为依据，但它仍然是一个思维和实践的体系，满足人类精神和道德的需求，这使得人们毫无顾忌的做那些该做的或宗教认可的事。在这个意义上说，这既是精神宗教生活的实践智慧，又是理解人类与反思世界的一个整体形式。

摘要： 埃克尔斯认为物理主义并非心灵自然化径路的科学范式,心脑同一论只是一种理想主义的主观理论约定且缺乏基本脑科学事实根据.在此基础上,他通过提出心元-树突从结构、模块假说、微位假说等解释范畴和理论假说,构建"二元-交互作用论"理论模型,对心灵的本体论地位,心脑互动等传统难题作出了新的阐释."二元-交互作用论"在更新二元论理论形式和论证方式,成为二元论新模型的同时,也面临着脑科学多样解读性和新试验成果的挑战.

摘要： 本文介绍了阴阳五行学说具有的物理概念、生物概念，阴阳五行学说提示着自然、社会的内在规律，所以阴阳五行学说不仅是传统中医学的基础理论，属自然科学的范畴，也可以视为社会科学中的一种哲学性理论。

摘要： 本文介绍了阴阳五行学说具有的物理概念、生物概念，阴阳五行学说提示着自然、社会的内在规律，所以阴阳五行学说不仅是传统中医学的基础理论，属自然科学的范畴，也可以视为社会科学中的一种哲学性理论。

摘要： 本文介绍了阴阳五行学说具有的物理概念、生物概念，阴阳五行学说提示着自然、社会的内在规律，所以阴阳五行学说不仅是传统中医学的基础理论，属自然科学的范畴，也可以视为社会科学中的一种哲学性理论。

摘要： 本发明属于化肥生产技术领域，提供了一种硫磷二铵二元复合肥料及利用磷铵副产物生产硫磷二铵二元复合肥料的方法。该复合肥料的原料包括磷铵副产物、硫酸、液氨、尿素、磷铵和膨润土；该复合肥料有利于作物对该复合肥料的吸收，并能够广泛施用于农田作物。该利用磷铵副产物生产硫磷二铵二元复合肥料的方法包括：将磷铵副产物与硫酸混合形成浆料进行反应；向浆料中加入液氨中和浆料；向浆料中加入尿素、磷铵和膨润土后再进行造粒成物料；对物料依次进行烘干、冷却和筛分；该方法能够对磷铵副产物进行综合利用，变废为宝，并可生产出高效的硫磷二铵二元复合肥料。

摘要： 本发明提供一种针对复杂的问题也能够高性能地提取二元关系的装置。解答－特性对提取部(12)从保存着包含在文本数据中出现的二元关系中赋予了表示其是应提取的内容的解答的事例的教师数据的教师数据存储部(11)中提取事例的特性，生成特性的集合和解答的组。机器学习部(13)利用预定的机器学习方法，对该组在何种特性集合的情况下会形成何种解答这一问题进行机器学习，并将学习结果信息保存到学习结果存储部(14)。候选提取部(15)从文本数据(2)中提取二元关系的候选，特性提取部(16)提取二元关系的候选的特性的集合。解答推断部(17)基于学习结果信息推断在二元关系的候选的特性集合的情况下容易形成解答的程度，二元关系提取部(18)根据推断结果提取正的解答的推断程度良好的二元关系的候选。

摘要： 本发明属于催化剂的制备术领域，涉及一种二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂的处理方法、二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂及其应用。本发明的二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂的处理方法中，催化剂主要由活性主体、助催化剂和载体组成，该方法包括以下步骤：将待处理的催化剂依次进行碱洗、醇洗和水洗，然后进行分离、干燥和焙烧，得到处理后的二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂。本发明工艺简单，易于实施，处理后的催化剂活性高、稳定性好、产物选择性好，在反应过程中稳定性好，可以获得二元羧酸酯的高转化率以及二元醇的高选择性。

摘要： 本发明提供了一种二元酸胺盐的制备方法、二元酸胺盐溶液、二元酸胺盐和聚合得到的聚合物。所述二元酸胺盐的制备方法包括：将含有1，5‑戊二胺盐的混合物和含有二元酸盐的混合物分别通入所述电渗析装置的淡化室，两个淡化室间隔排列，从连通所述电渗析装置的浓缩室的部分浓缩管中得到纯化的二元酸胺盐溶液。本发明直接针对含有多种杂质、体系复杂的、含有1.5‑戊二胺盐的混合物和含有二元酸盐的混合物，通过电渗析处理，能够有效降低产品二元酸胺盐中杂质含量和色度。电渗析后的无机酸盐可以套用到下一次发酵过程，原子利用率高。本发明有效解决了现有技术中聚合级二元酸和聚合级胺单体的制备、提纯过程复杂，成本高、收率低的问题。

摘要： 二元信息信号的数据比特流被分成n比特信息字。根据信道编码C

摘要： 一种从二元酸酯中分离丁二元酸二甲酯和戊二酸二甲酯的方法及其专用装置，该方法按下述流程进行：第一步将二元酸酯原料经过丁二酸二甲酯蒸馏塔即第一塔分离出丁二酸二甲酯产品、第二步将上述第一步骤中分离出的重组分经过戊二酸二甲酯预蒸馏塔即第二塔分离出新二元酸酯产品、第三步将上述第二步骤中分离出的轻重组分经过戊二酸二甲酯蒸馏塔即第三塔分离出戊二酸二甲酯产品。本发明方法易操作、装置简单，所分离出的产品丁二元酸二甲酯和戊二酸二甲酯的平均纯度为99%至99.9%（w%），平均回收率为90%至95%（w%），在提取上述两单酯后，剩余部分仍然可作为二元酸酯出售，从而实现了零排放、零污染。

摘要： 本发明公开了包括二元酸戊二胺盐的发酵液的制备方法，包括以下步骤：a)发酵法制备二元酸铵盐溶液：以烷烃、脂肪酸、脂肪酸酯和脂肪酸盐为底物发酵，发酵时加入液氨和/或氨水，直至发酵结束，得包括二元酸铵盐的发酵液；b)发酵法制备戊二胺，得包括二元酸戊二胺盐的发酵液；其中，发酵的底物包括：葡萄糖和步骤a)的二元酸铵盐；发酵的培养基中氮源包括玉米浆和步骤a)制得的二元酸胺盐。本发明巧妙的将单体发酵合并，避免了戊二胺发酵过程中产生大量无机盐的问题，发酵结束后发酵液中就存在可以聚合的单体的盐，再通过后续提取纯化工艺，可以直接得到二元酸戊二胺产品。

摘要： 本发明公开了包括二元酸戊二胺盐的发酵液的制备方法，包括以下步骤：a)发酵法制备二元酸铵盐溶液：以烷烃、脂肪酸、脂肪酸酯和脂肪酸盐为底物发酵，发酵时加入液氨和/或氨水，直至发酵结束，得包括二元酸铵盐的发酵液；(b)发酵法制备赖氨酸，得赖氨酸二元酸盐的发酵液；发酵时，流加补料培养基；(c)步骤(b)中得到的赖氨酸二元酸盐经赖氨酸脱羧酶的脱羧反应，得到二元酸戊二胺盐的酶转化液。本发明巧妙的将单体发酵合并，避免了戊二胺发酵过程中产生大量无机盐的问题，发酵结束后发酵液中就存在可以聚合的单体的盐，再通过后续提取纯化工艺，可以直接得到二元酸戊二胺产品。

摘要： 本发明属于化肥生产技术领域，提供了一种硫磷二铵二元复合肥料及利用磷铵副产物生产硫磷二铵二元复合肥料的方法。该复合肥料的原料包括磷铵副产物、硫酸、液氨、尿素、磷铵和膨润土；该复合肥料有利于作物对该复合肥料的吸收，并能够广泛施用于农田作物。该利用磷铵副产物生产硫磷二铵二元复合肥料的方法包括：将磷铵副产物与硫酸混合形成浆料进行反应；向浆料中加入液氨中和浆料；向浆料中加入尿素、磷铵和膨润土后再进行造粒成物料；对物料依次进行烘干、冷却和筛分；该方法能够对磷铵副产物进行综合利用，变废为宝，并可生产出高效的硫磷二铵二元复合肥料。

摘要： 本发明涉及降冰片烯类和2,5‑二氢‑2,5‑二甲氧基呋喃二元共聚催化剂以及二元共聚方法，其中催化剂的制备方法如下：在干燥的惰性气体氛围的容器中，将二氯化钴和配体溶解于第一溶剂中，得到混合溶液；然后在200‑600rpm下，将丁基锂滴入所述混合溶液中，滴完后在30‑60°C下继续搅拌30‑60分钟，蒸去1/2～3/4体积的第一溶剂，静置3～8小时，得到固体结晶，过滤即得钴‑锂络合物催化剂；取降冰片烯类单体和2,5‑二氢‑2,5‑二甲氧基呋喃单体加入到多次抽真空、充氮高压釜中，加入第二溶剂溶解；然后加入所述的钴‑锂络合物催化剂，在20～150°C下，1‑8MPa压力下反应1～6小时；将反应得到的产物洗涤后即得到二元共聚物。